藏傳釋教有什麼法器
1、金剛杵(Vajra-pestle[Tibetan:Dorje])
梵名叫“伐折羅”，藏語稱“多吉”（Dorje），本來是古印度的武器，后來被密教吸收為法器。印度古代傳說，有位欽酪的仙人，他身后骨頭變成了金剛骨，帝釋天用它制成了金剛杵作為武器。釋教密教則用它來代表鞏固尖利之智，可斷除煩惱、除惡魔，因而其代表佛智、空性、真如、才智等。《大藏密要說》說，金剛材是菩提心義，能“斷壞二邊契于中道，中有十六大菩薩位，亦表十六空為中道，兩頭各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜能摧十種煩惱”。金剛杵有獨股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的為多見。
降魔金剛杵：釋教法度法器之一，又稱“多吉”，原是諸神運用的降魔法器，也是辟邪七寶之一，現金轉變為修法所用的法器。代表降魔驅邪、佑保平安、增福增壽的積德行善。
2、金剛橛(Dorje Phurba)
“多吉普巴”(Dorje Phurba)即“金剛橛”的藏語音，為藏傳釋教密教常見法器之一。金剛橛：本來也是武器，后來被密教吸收為法器，有銅、銀、木、象牙等各種資料制成，外形上迥然不同，都是有一尖刃頭，但手把上因用處不同而裝修不同。有的手柄是佛頭；也有的是觀音菩薩像，頭戴五骼髏冠，最上端又有馬頭。它含有忿怒，降伏的意思。金剛橛又名四方橛或四橛，修法時在壇場的四角建立，意思是使道場范圍內鞏固如金剛，各種魔障不能來損害。
3、金剛鈴(Vajra Bell)
金剛鈴也是修法時用的法器，柄端也有佛頭、觀音或五股金剛杵形。這五股金剛杵形的稱為五生牯鈴。鈴的意思是驚覺諸尊，警悟有情的意思。在和金剛杵一同運用時，就有陰陽的意義在其內，一般以金剛杵代表陽性，以金剛鈴代表陰性，有陰陽和合的意思。
4、金剛鉞刀(Vajra Tomahawk[Tibetan:Trigug])
金剛鉞刀是藏傳釋教常見的法器，表崇高佛法不容侵略，衛護佛法之心，如藏傳釋教的虎面空行母、獅面空行母、大威德金剛的造像都有手臂持鉞刀。
■曼陀羅(Mandala)
曼陀羅或稱曼荼羅、滿達、曼扎、曼達，梵文:mandala。意譯為壇場，以輪圍具足或“集合”為原意。指全部圣賢、全部積德行善的集合之處。供曼扎是堆集福德與才智最滿意而奇妙的辦法，以曼達的方式來供養整個世界，是許多辦法中最快速，最簡略，最滿意的。曼陀羅是僧人和藏民日常修習秘法時的"心中世界圖"，共有四種，即所謂的"四曼為相"，一般是以圓形或正方形為主，適當對稱，有中心點。
■三色銅(3 Colors Copper)
手鐲、三色銅戒指是藏族同胞最喜歡的配飾之一，所謂三色銅，即指由白銅、黃銅、紅銅三種不同色彩的銅精心打制而成。據傳常佩帶可防治風濕等疾病。
■轉經筒(Gig prayer wheels)
轉經筒又稱“嘛呢”經筒、轉經桶等，與六字真言（六字大明咒）有關，藏傳釋教以為，持頌六字真言越多，越表對佛的忠誠，可得脫輪回之苦。因而人們除口誦外，還制造“嘛呢”經筒，把“六字大明咒”經卷裝于經筒內，用手搖轉，藏族公民把經文放在轉經筒里，每滾動一次就適當于念頌經文一次，堆集一份積德行善。有的還用水力、燈光熱能，制造了水轉嘛呢筒、燈轉嘛呢筒，代人朗讀“六字大明咒”。藏區大巨細小的寺廟門前，還有一排排在的轉經筒，下端有可用于推送搖擺的手柄，人們常常會到寺廟推進經筒旋轉，稱為轉經。
■瑪尼石(Marnyi Stone)
在西藏各地的山間、路口、湖邊、江岸，簡直都能夠看到一座座以石塊和石板壘成的祭壇－－瑪尼堆。這些石塊和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各種吉祥圖案，它們也是藏族民間藝術家的創作。
藏傳釋教法器
法器是作法事時運用的器物。藏傳釋教的法器類繁復，具有稠密的奧秘色彩。這些法器大體能夠分為禮敬、稱譽、供養、持驗、護魔、勸導六大類。袈裟、項珠、哈達等歸于禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等歸于稱譽類；塔、壇城、八寶、七政、供臺、華蓋等歸于供養類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等歸于持驗類；護身佛、隱秘符印等歸于護魔類；刻有或許寫有六字真言的瑪尼輪、轉經筒和幢、石等歸于勸導類。每件法器都有其不同的宗教意義，有的法器兼有數種用處。
藏傳釋教法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質材各異，造型獨特，制造構思奇妙，數量巨大，是西藏釋教藝術寶庫中的重要組成部分。
跟著藏傳釋教的鼓起，公元7世紀西藏呈現了金銅佛造像和合金佛塔，以及油燈和供水杯等少量品種的法器。公元8世紀中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國迎請了寂護和蓮花生大師進藏布道弘法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，關于推進釋教西藏化起了活躍的效果。金剛鈴、杵等部分密宗法器，伴跟著奧秘的作法儀軌在桑耶寺初次問世。公元842年，吐蕃末代贊普郎達瑪大規模滅佛，西藏的釋教實力遭到沉重的沖擊。從松贊干布到郎達瑪滅佛的時期被稱為藏傳釋教的前弘期，這個時期存世的宗教用具已很少見。吐蕃時期能夠稱為是藏傳釋教法器的濫觴期。
公元10世紀至13世紀初，正是藏族社會由奴隸制向封建制的過渡時期。與此一起，釋教再度在西藏鼓起，并緊緊依附于割據一方的封建實力。13世紀至15世紀是藏族封建社會進一步開展的時期。這個時期相繼產生了巨細二十幾個不同的教派和教派支系，主要有寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。寺院修建和釋教藝術有長足的開展，外來與本地仿制的宗教用具逐漸增多，工藝技法臻于完善。這個時期有不少聞名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺，是薩迦寺最為寶貴的文物之一。西藏的一些聞名寺院如薩迦寺和夏魯寺等寺院內，呈現了許多宮殿制造的僧帽壺和香爐等法器。藏傳釋教再次呈現生氣勃勃，藏傳釋教法器也逐漸走向昌盛。明代政府持續了元代政府扶持西藏宗教開展的政策，西藏地方與中心王朝之間的來往親近。宮殿中依據藏傳釋教的需求，制造了許多的密宗造像賜予西藏；一起，西藏也有許多精巧的造像進貢給明朝政府。西藏釋教法器在明代持續得到開展。
五世達賴喇嘛今后，西藏的寺院修建和釋教藝術開展進入鼎盛時期。不論是高聳的依山式宮殿修建、巧奪天工的園林設計、雕飾富麗的靈塔，仍是精巧的造像、法器、巖畫、唐卡，都令人拍案叫絕。清代皇家信奉藏傳釋教，乾隆以來西藏許多的佛像及法器進貢宮殿，北京故宮博物院至今珍藏著許多的藏傳釋教文物。一起，清宮殿也不斷將其制造或許保藏的宗教品賜給西藏，布達拉宮和羅布林卡等地都保藏了許多青花僧帽壺、搪瓷彩沐浴瓶和凈瓶等宮殿施予的法器，西藏和華夏王朝皇室之間這種頻頻的宗教來往，親近了西藏與祖國大家庭之間的聯絡。藏傳釋教發起顯、密共修，先顯后密，密宗在傳承、經典、修習次序、儀軌、準則等方面有獨具的特色。西藏釋教保留了密宗四部修習的完好形狀，憑仗壇城、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗等法器，經過奧秘的撲朔迷離的宗教儀式，實踐了對佛、菩薩、本尊神像的觀想。西藏博物館保藏的法器大多系歷輩達賴喇嘛的宮藏品，這些法器不管從資料質地、制造工藝仍是類別功用來講，都能夠作為藏傳釋教法器的代表作。
隨機文章：