鐘
‘鐘’是釋教的‘犍椎’之一，最初僅僅是作為集眾之用的，所以也稱為‘信鼓’。—印度在還沒有‘鐘’的時期，多半是敲擊木制的犍椎集眾。
‘鐘’也是報時之器。‘鐘’原本只要‘梵鐘’和‘半鐘’兩種；‘梵鐘’便是所謂的‘大鐘’，又稱為‘釣（吊）鐘、撞鐘、洪鐘、鯨鐘’等等。‘半鐘’的體積只要‘梵鐘’的一半高度，所以稱為‘半鐘’。
‘鐘’的體積巨細(xì)，有它必定的規(guī)范。古代的大型‘梵鐘’，據(jù)廣弘明集第二十八卷記載：京師西明寺（唐高宗敕建，在今陜西省西安市）之‘鐘’，用銅一萬斤。又日本京都方廣寺之‘鐘’，高一丈五尺，徑九尺二寸，厚九寸二分，重二萬二千貫（一向為三.七五公斤）。一般的‘梵鐘’，高約四.五尺，徑約二尺左右。（上述的尺碼，不知道是不是如今的我國尺度。）
‘鐘’的材料：‘梵鐘’多用青銅鑄造，‘半鐘’多用真鈺鑄造。‘真鈺’也叫‘鈺石’是一銅屬的礦藏；煉冶之后，視之如金，赤而不黑。近世以來，已見有鐵造的‘鐘’了。
‘梵鐘’懸掛在‘鐘樓’頂層，‘半鐘’則吊在佛堂后門檐下。寺院中置有專司‘曉鐘、昏鐘、齋鐘、定鐘’四時鳴鐘的‘執(zhí)事僧’—‘鐘頭’，準(zhǔn)時敲叩。
古昔年代，除了現(xiàn)已知道印度有‘鐘’之外，在其時我國好像也有‘鐘’，僅僅短少足資考證的文獻(xiàn)罷了。據(jù)廣弘明集第二十八卷說：有‘大周二教鐘銘’（周武帝制）、‘大唐興善寺鐘銘’、‘京都西明寺鐘銘’（唐麟德二年造）。
又洛陽伽藍(lán)記序有說：‘周室京城表里，凡有一千余寺；今天冷清，鐘聲罕聞。’
另據(jù)高僧傳第二十九卷：‘智興傳’說：‘隋大業(yè)五年，興住京師禪定寺，司“時鐘”之役。’
又唐代張繼‘楓橋夜泊’詩，有‘姑蘇郊外寒山寺，夜半鐘聲到客船’之句。入唐求法巡禮行記卷三有‘文殊菩薩曾在五臺山鐘樓谷化現(xiàn)“金鐘寶樓”之記事。’
依據(jù)以上所引述的許多材料顯現(xiàn)：后周以降，我國歷代人士從前不斷鑄‘鐘’。
‘鐘’關(guān)于修道，有大積德行善。據(jù)敕修清規(guī)法器章說：‘大鐘，森林號令資始也。曉擊則破長夜警睡覺；暮擊則覺昏衢疏冥昧。’又經(jīng)典中說：‘洪鐘震響覺群生，聲遍十方無量土。’
又增一阿含經(jīng)說：‘若打鐘時，全部惡道諸苦，并得中止。’
又付法藏傳卷五說：‘古月支國王，因與安眠國戰(zhàn)，殺人九億。因惡報故，身后化為千頭大魚，劍輪繞身砍頭。隨砍復(fù)生，極痛難忍。往求羅漢僧長（常）擊鐘聲，以息其苦。’
又高僧傳（智興傳）說：‘有一亡者，通夢其妻曰：“我病死，生于陰間，幸賴禪定寺僧智興鳴鐘，響震幽冥，同遭受痛苦者，一時擺脫。”’
又大唐西域記卷一說：‘迦膩色迦王受惡龍請，建寺鳴鐘，息其嗔心。’
俱舍論及佛祖統(tǒng)記（智者傳）也說：‘人命將終，聞?chuàng)翮婍嘀暎苌眯模茉稣睢?rsquo;
又祇園圖經(jīng)大略說：‘祇園精舍無常院中，有銀鐘、頗梨鐘（可能是‘琉璃鐘’或‘水晶鐘’）各四座（臺）。銀鐘放置無常堂內(nèi)，此堂乃病僧所住。僧病垂危，鐘即自鳴，音中宣說：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。”僧聞音已，苦惱即除，如入三昧，得生凈土。—銀鐘為忉利天王釋提桓因所造，頗梨鐘則是月宮皇帝所造。及至佛滅度后，二鐘各自償還天界。’
由于‘鐘’有這許多的積德行善，所以釋教徒應(yīng)該尊重它。因而，但凡敲鐘的人必先默誦‘愿偈’（即‘鐘聲偈’）。雜喻經(jīng)‘偈’云：‘地點聞鐘聲，臥者有必要起。’古德也說：‘聞鐘臥不起，護(hù)法善神嗔；現(xiàn)前減福慧，后世墮蛇身。’
敲鐘用的‘鐘椎’又稱做‘杵’。‘鐘’的敲擊板眼，隨著「門派’及‘方域’的不同，釋教界沒有一致的規(guī)則。便是常見的‘百八鐘’的義解，也是不盡一致的。據(jù)我國的世典群談采余說：‘鐘聲晨昏叩一百八聲者，一歲之義也。蓋年有十二月，有二十四氣，又有七十二候，正得此數(shù)。’這個說法乃塵俗所臆造，與釋教無關(guān)。又有佛門中人說：‘鳴鐘一百八下，以醒一百八煩惱之睡也。’此說也不見經(jīng)傳。
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