問：對在家居士來說，需求受持哪些戒律？
濟群法師答：作為居士來說，五戒是最基本的戒律。此外還有八戒，是在家居士體會落發給假的戒律。關于五戒、八戒的內容，圣嚴法師在《戒律學大綱》的“五戒十善”和“八關齋戒”這兩部分講得比較清楚，能夠作為參閱。假如咱們在受持五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，能夠進一步受菩薩戒。《優婆塞戒經》便是在家居士修學大乘菩薩戒的范本，體系介紹了從發菩提心到行菩薩道的整個修學進程，太虛大師曾大力宏揚。此外，《瑜伽菩薩戒》的開遮也非常善巧，對在家居士修學戒律有極大協助。而《梵網菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會更高，行持起來難度也較大。
問：不受戒能否得到戒體？破了戒，對戒體有什么影響？
濟群法師答：關于一般人而言，不受戒是不得戒體的，有必要經過相關羯磨作法才干得到戒體。此外，也有不用經過羯磨作法得到的戒，如成果禪守時具足的“定共戒”，成果無漏圣道時具足的“道共戒”。但從凡夫境地來說，惟有經過受戒這一方式，才或許得到戒體。在家居士受持五戒，外表看來比較簡單，其實嚴厲做好也不簡單。尤其在當今這個年代，處處充溢檢測。為穩重起見，在家居士可依據本身詳細狀況挑選分受，受一分、二分、三分、四分甚至五分。假如受戒前沒有一點掌握，也沒有徹底改造自己的決計，之后就很簡單犯戒。
犯戒和破戒不同。犯戒主要指犯輕戒，而破戒則是犯重戒。如殺人便是犯重罪，會失掉戒體，就像茶杯落地后摔成碎片，無法修補得無缺如初。而犯輕戒的話，就像茶杯感染了塵垢，清洗之后還能持續運用。所以，犯了輕戒可經過悔過補償，這是對治犯戒的有效途徑，所謂“悔過得清凈，悔過得安泰”。一旦犯了重戒，則會失掉戒體。
問：為什么要受“八關齋戒”？ 能夠自受嗎？
濟群法師答：“八關齋戒”是在家居士體會落發給假的一種戒律。
不少佛弟子都受過五戒。五戒的規范，和塵俗品德也很挨近。因而，受持五戒能使咱們取得人天福報。而八關齋戒更挨近于落發人的戒律，是佛陀為在家居士種下出生擺脫之因而慈善開設。其含義在于，在家居士可經過受持這些戒律，感觸清凈、離欲的落發給假。因八戒已挨近沙彌戒，故受持積德行善極大。佛經記載，一日一夜受關齋戒的積德行善，相當于終身受五戒的積德行善。有條件的話，期望咱們多去寺院受持“八關齋戒”。
八關齋戒應在如法道場，禮請落發和尚教授。若所在地沒有和尚或清凈道場，也可在佛前自受。近年來，姑蘇西園戒幢律寺每月都為信眾教授八關齋戒，詳細時刻在每月第一周的周末，咱們有時機可去體會一下。
問：過午不食的“午”，到底是幾點？持八戒到后半夜時，可否歇息一下？
濟群法師答：按現在的時刻核算，“午”為十二點。古代沒有時鐘，一般是在陽光下立一根棍子，當影子抵達正中，便是正午時分。持午的人，從當天正午到次日早上明相現時才干進食。所謂明相，并沒有詳細時刻，以在室外能夠看到自己的掌紋為準。
八關齋戒并未要求不倒單，可正常歇息。受持八戒，有必要了解戒相，才干正確持戒。與五戒比較，八戒的要點有二：一是不淫欲，一是不非時食。五戒要求是“不邪淫”，答應夫妻間合理的性給假。而在受持八戒的一日一夜內，則須嚴厲教練全部兩性行為。第六條“不著香華蔓，不香涂身，不歌舞倡伎，不故往觀聽”及第七條“不坐高廣闊床”，也是為了協助咱們看護“不淫欲”這條戒。至于“不非時食”，也是五戒所無，須嚴厲持守。
問：十齋和六齋有什么差異？
濟群法師答：差異僅僅在于時刻多少，十齋為每月十天受持齋戒，分別是初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日[轉貼者注解：此系〈地藏經〉的十齋日]。六齋則是每月六天受持齋戒，分別是初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。
但還有一個概念需求弄清，一般，人們總是將持齋等同于茹素，其實這是錯誤觀念。齋，為過午不食，亦含清凈之義。釋教中有八關齋戒，求受者除過午不食外，更要奉行簡樸、清凈的給假，那才是齋的實在內在。也便是說，咱們要在這六天或十天中過著嚴厲、清凈的修行給假。雖是在家居士，但所持戒律已挨近落發人，此為持齋。假如僅僅是茹素，其他還和平常相同，貪嗔癡一點點沒有減少，就不算持齋，僅僅茹素罷了。
問：為了不費事他人，能夠不說真話嗎？
濟群法師答：釋教所說的妄語，有大妄語、小妄語及便利妄語之分。假如是怕費事他人，沒吃飯卻說吃過了之類，歸于便利妄語。其意圖既不是為了損傷、詐騙他人，也不是為了個人利益，一般是沒有阻礙的。還有一種狀況，則是為了利益眾生。戒律記載，有位老比丘住在山中，某日，一只被獵人追逐的鹿從他面前跑過。當獵人追來問詢時，老比丘卻指了別的的方向。他這么做，徹底是出于對鹿的慈善，雖是說了妄語，卻沒有罪過。若以菩薩戒衡量，這樣的妄語還有積德行善。在菩薩戒中，菩薩為了利益眾生，能夠殺人，能夠盜竊。但咱們有必要清晰這么做的條件，有必要沒有一點點利己之心摻雜其間，而不是為自己的貪欲或煩惱找托言。自我非常奸刁，會用各種方式進行假裝。假如不能徹底確認自己的發心，決不要簡單在火中取栗。
問：看到有人預備行兇，作為學佛者當怎么應對？
濟群法師答：從聲聞戒的視點來說，當你看到他人行兇，不想救并不算犯戒，自己殺人才算犯戒。聲聞戒以止息本身惡行為主，是消沉的行善。而菩薩戒更注重活躍的行善，如放生、救人等。菩薩戒有“三聚凈戒”，分別是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。作為菩薩，看到暴徒即將行兇時，決不能冷眼旁觀，而應發慈善心，甘愿自己犯下殺戒，也不忍看到有人被害，不忍看到兇手因殺人而遭受無量苦果。若能如此發心，菩薩雖殺人而不犯戒，且積德行善無量。但咱們要知道，這和俠客式的憤世嫉俗徹底不同。菩薩這么做，惟有悲心，不只是關于受害者，也包含對行兇者。而俠客所以仗義執言，往往僅僅出于對受害者的憐惜，關于行兇者，八成只要義憤而沒有悲心了。
問：被殺者如不被殺，今后也或許變好，若不能預知未來改變，怎樣判別他是否應該遭到這一懲辦？
濟群法師答：關鍵是，假如此刻不殺他，當下就會損害很多人的生命安全。至于今后會不會變成好人，則是另一回事。事實上，全部眾生皆有如來才智德相，終究都是要成佛的。但在當下，在他們做作種種惡業時，假如不加阻止，就會變成悲慘劇。作為菩薩，應在危急關頭挺身而出，寧可自己承當殺生業報也要阻止他做作罪過，一方面維護群眾，一方面也使恐怖分子免造極大惡業。
問：受菩薩戒后，能否從事生意煙酒的生意？
濟群法師答：釋教徒受戒后，戒律規范或許和原有給假習慣發生沖突，尤其是受菩薩戒。這個問題，應該說是比較遍及的。菩薩戒中，不只自己不能喝酒，也不能讓他人喝酒，由于酒戒是釋教各項戒律中非常重要的一條。學佛修行，終究是為了開發般若才智，而酒精會遮蓋沉著，使身心渾沌蒙昧，為修行極大妨礙。
受戒，是咱們的自覺挑選。發心受戒后，就應嚴厲依照戒律規范調整個人給假。已然戒律有清晰規定，作為受戒者，當然不能再從事生意煙酒的生意。戒律和法令相同，在原則問題上是沒有通融地步的，不能以這樣或那樣的理由作為托言。盡管戒律有時也會有開遮，比如盡管制止喝酒，仍是答應作為藥用，這就歸于開的部分。但若是為了生意，這一理由就不能成立了。
問：在家人可否受具足戒？比丘和比丘尼所持戒條數量有別，是否表現性別的不平等？
濟群法師答：具足戒是落發比丘受持的戒律，在家人不行受。落發，包含身落發和心落發。對在家人來說，真實做到心落發并不簡單。假如身在塵世而能建議出離心，固然是很好，但要成為比丘，受持具足戒，還須以身落發這種特定方式來完結。
至于戒條數量，佛陀制戒最初，并未開端就給男眾擬定250條、給女眾擬定348條。佛陀所制的每條戒，都是有針對性的，是有人違法后才依據詳細問題擬定的。女眾本身存在問題較多，因而，針對女眾擬定的戒律也相應多一些，并非佛陀對待男女的不平等。
問：對在家居士來說，需求受持哪些戒律？
濟群法師答：作為居士來說，五戒是最基本的戒律。此外還有八戒，是在家居士體會落發給假的戒律。關于五戒、八戒的內容，圣嚴法師在《戒律學大綱》的“五戒十善”和“八關齋戒”這兩部分講得比較清楚，能夠作為參閱。假如咱們在受持五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，能夠進一步受菩薩戒。《優婆塞戒經》便是在家居士修學大乘菩薩戒的范本，體系介紹了從發菩提心到行菩薩道的整個修學進程，太虛大師曾大力宏揚。此外，《瑜伽菩薩戒》的開遮也非常善巧，對在家居士修學戒律有極大協助。而《梵網菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會更高，行持起來難度也較大。
問：在家居士不行讀比丘戒一說，有依據嗎？
濟群法師答：就像非黨員不行參與黨員大會相同，在家人也不能參與僧團的羯磨會議，這是戒律清晰規定的。至于在家居士讀戒的問題，律中雖未明說，但一般是不建議看的。主要有兩個原因：一、落發戒是讓落發眾受持的，與在家眾沒有關系，在家居士了解并受持在家戒即可。二、在家居士看了比丘戒之后，對僧團內部狀況又不非常了解，只一味以此規范去衡量，不免發生談論、詆毀，致使造下極大口業，為防止對錯，也不建議居士看戒。
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