華梵大學(xué)東方人文思維研討所博士生 黃英杰
一、前語
在家居士和落發(fā)僧伽是各種釋教傳統(tǒng)中，密不可分的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。在對(duì)晚清民初以來的釋教復(fù)興動(dòng)研討上，學(xué)者陳榮捷特別指出，居士位置的進(jìn)步與密宗的流行是其間兩項(xiàng)新趨勢(shì)。有關(guān)近現(xiàn)代的居士釋教研討中，學(xué)者藍(lán)吉富在〈旅美釋教瑜伽士陳健民先生〉，以及徐孫銘在〈今世居士學(xué)佛之特色及其趨勢(shì)－以湖南為例〉等人，都已同心協(xié)力到湖南長沙攸縣人陳健民（1906-1987） 對(duì)釋教的奉獻(xiàn)，及其身教之模范。
陳健民所在年代的湖南釋教，正處于復(fù)興時(shí)期，僧才缺少，準(zhǔn)則也欠完善，各寺院的弘法活動(dòng)有限，居士釋教受此影響，開展也有必定的局限性，有待進(jìn)一步的進(jìn)步。事實(shí)上，正是由于陳健民居士的去函虔請(qǐng)，因而有了太虛大師1929 年的湖南長沙弘法之行。陳健民自己也在此刻皈依太虛大師 （1889～1947），正式成為釋教徒，并參加安排居士會(huì)，使釋教在當(dāng)?shù)爻洚?dāng)開展起來。在個(gè)人的宗教給假上，和一般具有高文化水平的居士相同，陳健民也活躍的研讀經(jīng)典，茹素戒淫，藉以取得佛、菩薩和藹常識(shí)的啟示，醒悟佛法真理。1935年，陳健民更應(yīng)邀前往太虛大師主辦的重慶漢藏教理苑擔(dān)任中國文學(xué)教席，實(shí)踐投入、幫忙和尚校園的教育作業(yè)。
但陳健民和一般漢地居士釋教最大的差異，是其時(shí)的藏傳釋教已開端向漢地辨認(rèn)。并且二十世紀(jì)藏傳釋教在漢地的活動(dòng)，已從元、明、清等朝代的封閉性宮庭皇室崇奉，轉(zhuǎn)變到普及于民間群眾。在這種史無前例的年代時(shí)機(jī)中，陳健民得有時(shí)機(jī)接觸到這個(gè)為漢傳釋教僧俗所不熟悉的釋教傳統(tǒng)，也使他的終身和二十世紀(jì)藏傳釋教在漢地的弘傳，都有密不可分的聯(lián)系。
依據(jù)陳健民的自述，在漢傳釋教的太虛大師以外，藏傳釋教方面他曾拜師三十七位，廣學(xué)七派教法。如此豐厚的學(xué)法閱歷，無疑地使他成為極具年代目標(biāo)性的人物。
特別是陳健民的著作許多，總稱為《曲肱齋》，在臺(tái)灣地區(qū)所出書的版別上，除前期有慧炬佛學(xué)會(huì)等單位的零星著作流轉(zhuǎn)版以外，《曲肱齋全集》首先是由臺(tái)北文殊出書社，于1988年以文殊印經(jīng)會(huì)名義出書，共12冊(cè)（以下本文亦簡稱文殊版） 。文殊出書社完畢后，于1992年改版，由臺(tái)北圓明出書社出書，共分37冊(cè) （以下本文亦簡稱圓明版）。如此豐厚的著作，對(duì)歷經(jīng)時(shí)刻天然篩選，與二十世紀(jì)漢地多年戰(zhàn)亂、政權(quán)替換的種種劇變，幸存的材料多是片斷、有限情況下的釋教研討，就突顯出無可替代的特別重要性。
本文宗旨便是藉由《曲肱齋》這樣具有年代含義的文獻(xiàn)，逐文篩選出現(xiàn)在散見各冊(cè)文章中，陳健民在漢藏佛法學(xué)習(xí)上的紀(jì)錄與描繪。以時(shí)刻為軸線，配以地輿空間、各師所屬宗派等要素，妄圖呈現(xiàn)出陳健民較完好的學(xué)法進(jìn)程。期望從陳健民居士的求法進(jìn)程中，厘清他和漢傳釋教僧侶的聯(lián)系，與藏傳釋教上師的聯(lián)系，及漢藏釋教在僧伽經(jīng)濟(jì)與居士位置等問題，來具體表現(xiàn)他與近代漢藏釋教溝通史上，身為在家居士的陳健民與法尊法師為主的落發(fā)僧侶們，在修學(xué)進(jìn)程上的差異，并論及居士學(xué)佛在家庭與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌上的困難，與陳健民的終身對(duì)居士釋教的啟示。
本文在研討材料的選材上，首要是以上述陳健民自撰的《曲肱齋》為主，輔以其他相關(guān)文獻(xiàn)。筆者在《曲肱齋》版別的運(yùn)用上，首要以新編的圓明版為主，若手頭上剛好沒有圓明版時(shí)，才運(yùn)用文殊版。在注釋上，為節(jié)約篇幅，只標(biāo)示該書是圓明版或文殊版，其冊(cè)數(shù)與頁碼。最終，由于《曲肱齋》部頭很大，各冊(cè)成書年代紛歧，在人名、地名、寺名與專有名詞上并未徹底一致，因而筆者引文亦依所據(jù)各版圖書所用，不再逐個(gè)更動(dòng)，請(qǐng)讀者同心協(xié)力。
貳、陳健民與漢傳釋教僧侶的聯(lián)系
在陳健民與漢傳釋教僧侶的聯(lián)系上，據(jù)《曲肱齋信札》〈奉覆馮大阿霨黎問學(xué)佛經(jīng)歷〉中：「（一）民國18年（1929），皈依太虛師于長沙。時(shí)任湖南省教育會(huì)秘書，所屬圖書收藏佛書甚豐，曾飽覽之，而未及起行。」這段文字清楚闡明陳健民是在1929年由太虛大師頒發(fā)皈依戒，正式成為釋教徒，開端研討釋教經(jīng)論，但還屬開端的聞思階段。
陳健民何故發(fā)心學(xué)佛？有關(guān)他的宗教啟蒙事情，在《釋教禪定》中他自講述：「最終以優(yōu)異的成果由師范校園結(jié)業(yè)，一起還取得了一份擔(dān)任高中教師的作業(yè)。其時(shí)湖南省教育會(huì)為了選聘秘書一職而召開會(huì)議，……，而我幸運(yùn)地獲聘。該會(huì)擔(dān)任辦理省立圖書館和博物館，此圖書館內(nèi)藏書甚豐，我因而得以飽覽群籍。……在讀過許多道教典籍今后，有一天我去了一間扶乩的善堂。那間善堂的仙佛降乩示云，假如我修道，不光能夠長命，還能夠長生不死。這是我人生的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，我逐漸不再那么關(guān)懷俗務(wù)。」
而做為常識(shí)份子的陳健民，他對(duì)太虛大師的知道，開端正是透過太虛大師的著作而來，《釋教禪定》記載：「圖書館內(nèi)也有太虛法師的著作。太虛法師是中國釋教一位大力的改革者。盡管其時(shí)我對(duì)佛法的真實(shí)義理略知一二罷了，但我很有興致地讀他的著作。對(duì)年青的常識(shí)份子而言，太虛法師的文章清楚易懂，由于他們的內(nèi)容是混合了現(xiàn)代科學(xué)的辦法與陳舊的才智。」
由于陳健民所在年代，湖南的居士釋教正方興未已，因而他一開端是以居士代表的身份，藉由信件結(jié)識(shí)太虛大師的，蒙太虛攝受從而皈依的。關(guān)于這點(diǎn)，《釋教禪定》說：「其時(shí)湖南省境內(nèi)并沒有釋教居士的安排；一些思維行進(jìn)的居士們巴望能迎請(qǐng)?zhí)摲◣煹胶蟻韼兔λ麄兘⒕邮繒?huì)，并以講演及開示來教訓(xùn)教授他的學(xué)問。他們鼓動(dòng)我代表他們寫信約請(qǐng)?zhí)摲◣煟捎谖覍?duì)佛法所知無幾，便不肯承當(dāng)此事。但是他們?nèi)允钦f服了我，我猶豫地寫了這封信。法師好像喜歡我的去函，還在回信中賜我一個(gè)法名—法健。很僥幸地法師還賜我二幅他親手書寫的法語；信中他還說收我為弟子。一、二個(gè)月后，當(dāng)太虛法師來到敝地時(shí)，我便真實(shí)蒙他攝受而皈依了釋教。」
皈依太虛今后的陳健民，首要的修持法門是怎么的呢？《曲肱齋信札》〈奉覆馮大阿霨黎問學(xué)佛經(jīng)歷〉中，說：「（二）民國19年至22年（1930-33） ，參加湖南長沙居士林，曾深究凈土五經(jīng)十論，斷葷及正淫，吾妻亦隨行。」這樣看來，陳健民在漢傳釋教中，從太虛大師秉承皈依后的顯教修持，是以凈土法門為主的，并按照漢傳釋教的習(xí)氣，在飲食上茹素，至于斷正淫，能夠說是他對(duì)自己品德戒律的高度要求。
在經(jīng)典的研讀上，陳健民首先從《華嚴(yán)經(jīng)》下手，對(duì)〈凈行品〉所說日常給假中的菩提心修持，特別感到受用。他自述：「皈依后，我開端研讀《華嚴(yán)經(jīng)》，我對(duì)其間的〈凈行品〉特別感興趣，由于在日常給假中怎么合作菩提心來修行，在這里邊有具體的條列。……這種方法，簡直日常行住坐臥、語默動(dòng)態(tài)，都能夠合作利益全部有情的菩提心來修。」
在讀誦經(jīng)文之外，謄寫經(jīng)文、曲折流轉(zhuǎn)這些漢傳釋教常鼓舞弟子行持的方法，也是他所酷愛的。在《釋教禪定》中，陳健民說：「有一次我要印刷某書，我便專心腸以美麗有勁的書法謄寫了〈凈行品〉，參加此書附印，以便廣為流傳。我自己從那時(shí)起，日常給假中總是按照這些偈頌來修習(xí)菩提心，以及堅(jiān)持菩提心戒。因而，我從不詐騙別人，連幼童也天公地道。」
不過這段時(shí)期，陳健民在釋教常識(shí)的吸收上，首要是自己閱覽大藏經(jīng)，相關(guān)的記載可見于《曲肱齋信札》〈復(fù)澄基兄論反省修習(xí)時(shí)刻事〉其間有「讀《磧砂》于長沙。」 一語。此外，對(duì)這整個(gè)通過，《釋教禪定》更詳說：「太虛法師到湖南弘法后，長沙的釋教居士會(huì)便興盛起來。接著有一間供居士們修凈土宗的居士林便蓋了起來。我便是在那兒讀了《磧砂大藏經(jīng)》，其時(shí)我只知小乘和大乘，且開端茹素，斷正淫。」
在湖南長沙以外，陳健民與太虛大師的聯(lián)系，也由于「民國24年 （1935），……，蒙太虛法師電囑赴重慶漢藏教理苑，教授中國文學(xué)。」而延續(xù)到四川重慶，直接參加、幫忙了太虛大師的僧伽養(yǎng)成作業(yè)，以居士的身份，為釋教教育盡一份心力。
陳健民在重慶漢藏教理苑的中文教師作業(yè)，一向做到1937年。《曲肱齋知恩集》〈大圓滿法界、心中心、黑關(guān)扶引九釋〉對(duì)此載有：「民國丁丑 （1937），余辭國際佛學(xué)院漢藏教理苑事。」這段時(shí)刻，除教學(xué)以外，陳健民大約也利用在佛學(xué)院教學(xué)的時(shí)機(jī)，閱覽了別的一套大藏經(jīng)。由于《曲肱齋信札》中，他說：「溫《頻伽（大藏經(jīng)） 》于重慶」，或許便是發(fā)生在漢藏教理苑任教期間的事。
在太虛大師以外，漢藏教理苑諸學(xué)僧天然都與陳健民相識(shí)，其間，陳健民在《大手印教授抉微》特別提及嚴(yán)定法師：「昔在漢藏教理苑時(shí)，嚴(yán)定法師以札假古學(xué)（甘孜縣活佛，為四臂觀音化身）之丸藥見賜。」 嚴(yán)定法師是在1935年從藏區(qū)回來內(nèi)地，受聘于漢藏教理苑的。他對(duì)陳健民初學(xué)密法的協(xié)助，在《曲肱齋信札》〈復(fù)賈題韜居士論哲學(xué)布景〉 （時(shí)賈已由川赴藏）中，陳健民聽到法師過世的音訊，說：「弟初在湘學(xué)習(xí)黃教，深蒙 （嚴(yán)定法師）法恩，……」能夠清楚得知。
從《稱頌集》的注解中，有「此〈蓮花生大士祈請(qǐng)頌〉頌依嚴(yán)定法師筆受。」等文來看，嚴(yán)定法師人物是陳健民其時(shí)學(xué)習(xí)密法的譯師。但《曲肱齋推恩集》第二篇〈除魔障冤孽我執(zhí)身見施身法〉一、小引「昔依根桑澤逞上師受『大圓滿無上智』，又蒙嚴(yán)定法師口授本法加行之本文及解釋文，余以筆受之。」以及《稱頌集》〈晨課常誦啟請(qǐng)短頌〉中有〈大敬、嚴(yán)定、色卡、根桑四位上師啟請(qǐng)頌〉，從「四位上師啟請(qǐng)頌」這樣的標(biāo)題，以及頌文中有關(guān)緊密法師的內(nèi)容「緊密選擇如量持」，能夠了解到嚴(yán)定法師對(duì)陳健民來說，已不僅是譯師，而是一位堪能選擇法義，如量行持的上師。
脫離漢藏教理苑之后，《曲肱齋》里邊陳健民再也沒有說到拜任何顯教法師為師。不過《曲肱齋短笛集》有「禮南華后欲拜虛老于云門阻于匪警」相關(guān)詩文四首的記載，顯現(xiàn)他對(duì)虛云老和尚這位一代禪宗大師是有所慕名的。
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