作為在家佛弟子，不論你信佛有多忠誠，你都不能脫離社會和人群，不能脫離你所從事的作業(yè)，也便是說不能脫離你應(yīng)盡的職責(zé)和職責(zé)，包含家庭的職責(zé)與職責(zé)，脫離了這些，你的崇奉就懸在半空中，崇奉就沒有當(dāng)?shù)貓?zhí)行了。
什么是在家學(xué)佛的正確態(tài)度和辦法呢？我從前講過四句話，這便是：將崇奉執(zhí)行于給假，將修行執(zhí)行于當(dāng)下，將佛法消融于人間，將個(gè)人消融于群眾。這是修習(xí)給假禪的四個(gè)要害、四句口訣，也是在家學(xué)佛的人應(yīng)有的心態(tài)。
一、將崇奉執(zhí)行于給假
“將崇奉執(zhí)行于給假”，這句話隨便說說簡略，可實(shí)踐做起來比念經(jīng)打坐、燒香磕頭不知要難多少倍！你怎樣把崇奉執(zhí)行在給假傍邊，或許說你怎樣在給假中去把佛法的精力表現(xiàn)出來，這是硬功夫。
佛法的引導(dǎo)方法正日趨多元化，有些引導(dǎo)是針對詳細(xì)問題的，假如不注意這一點(diǎn)把它一般化了，推而廣之就會出問題。由于用一種方法講某個(gè)問題，它總是有必定的時(shí)刻、環(huán)境、人物作為說話的起點(diǎn)。
比方我今日講素菜館不用設(shè)佛堂，是在特定的環(huán)境下講的，能不能用到寺院里去呢？不能！在寺院里，宗教氣氛必定要濃濃的，你們到那里去才會有感觸，假如寺院里也不供菩薩了，你就不會去了，假如寺院里也沒有宗教氣氛了，那它的定位就錯(cuò)了。
今日我講的東西，它的精力在寺院里可以用，可是詳細(xì)的操作在寺院里就不可了。所以我在這兒講的有針對性，也可說是有局限性。
在家居士都有家庭、有親人、有作業(yè)，也便是說都有自己的社會職責(zé)與職責(zé)。在家學(xué)佛便是要把你的崇奉和家庭、社會的職責(zé)與職責(zé)結(jié)合起來，把兩者消融成一體，成為不二法門，這是要害！
現(xiàn)在咱們在家學(xué)梵學(xué)欠好，癥結(jié)出在咱們聽聞佛法后沒有細(xì)心去考慮，沒有真實(shí)領(lǐng)會佛法的精力，得一點(diǎn)皮裘，一知半解，或許到寺院走了幾趟，看到落發(fā)人好像不食人間煙火，所以回到家里依樣畫葫蘆，照此辦理，那就錯(cuò)了。
比方有人念佛，要往生西方神仙世界，好像明日就要走了，在家里等著阿彌陀佛來接引，既不出門，也不想干活，對妻子、孩子也不答理。
石家莊有一位女居士，是一個(gè)知識分子，人十分熱心，也很懂道理。但便是很固執(zhí)，要把寺院的給假搬到她的家里去。好像人間的家庭給假不能搬到寺院里去相同，寺院給假也不能照搬到家庭里，但她卻硬要照搬。
她的老公是一位機(jī)關(guān)作業(yè)人員，人也十分好，他很耐心腸勸說妻子，她都不聽，最終他就到柏林寺找我說話，說他妻子信佛后，怎樣成了這個(gè)姿態(tài)？家庭職責(zé)、職責(zé)不盡了，老公孩子不論了，有時(shí)候班都欠好好上了，書也欠好好教了，到處跑寺院，她這樣做對他影響很大。
他說得十分誠懇，請我必定要好好教育他的妻子。我對他說，這是咱們引導(dǎo)上有問題，期望他體諒，并請他回去后叫他妻子到柏林寺來一趟。這位女居士來后，我告知她，居士就應(yīng)該守居士的戒，居士不能徹底過落發(fā)人的給假，當(dāng)然落發(fā)人也不能徹底過居士的給假，這是相同的道理。我說，你有這么好的家庭，這么好的老公，不能弄得妻離子散。
歷史上儒家曾批判釋教：入家破家。可是釋教并沒有告知咱們每一個(gè)信佛的人都要像落發(fā)人相同給假，釋教告知咱們要依照你所在的方位，依照所受的戒律，把你的崇奉定好位就行了。通過幾回做作業(yè)，她官吏得很快，她老公又來找我，表示感謝，說她現(xiàn)在在家很好，也好好上班了。
為什么會呈現(xiàn)這種問題？這在于咱們有些法師引導(dǎo)上不能對機(jī)，聽的人又不長于活用而走偏了。比方有的法師說信佛就有必要立刻茹素、不能吃肉了，或許你信佛之后要立刻受五戒，受了五戒今后再受菩薩戒，不是依據(jù)個(gè)人崇奉的不斷提高并在獲得家人認(rèn)同的前提下逐漸提高崇奉的層次，而是一種生搬硬套、強(qiáng)人所難，這樣就簡略出誤差。
從這個(gè)素菜館應(yīng)該怎樣辦，提到咱們在家學(xué)佛的人應(yīng)該怎樣修，都是講如何將崇奉執(zhí)行于給假的問題。我不贊成在家居士不問狀況每家每戶都要設(shè)個(gè)佛堂，每家每戶都要燒香。
有位居士開裝飾公司，他跟我說他在公司請了兩尊一米多高的菩薩，還要貼金。我說你是在修廟？仍是在辦公司？信佛的人有多少搞得起房子裝飾？你的客戶中信佛的人份額有多大呢？
你有必要面臨全社會，面臨許多不信佛的客戶，你應(yīng)該用釋教的精力去熱心、優(yōu)質(zhì)地為群眾服務(wù)，不能走形式。客戶到你公司一抬頭看見兩尊菩薩，或許扭頭就走不談了。人家產(chǎn)生了疑慮，還跟你談什么生意呢？有時(shí)候你們思維上那一點(diǎn)竅開不了，就阻止了你們宏揚(yáng)佛法的路途，路不是越走越寬，而是超走越窄，最終走進(jìn)了死胡同。
咱們要領(lǐng)會佛法的真精力，把這種精力付諸實(shí)踐、事必躬親，不是走形式。假如老板可以設(shè)身處地關(guān)心員工的疾苦，以四攝法——施舍、愛語、利行、搭檔來辦理企業(yè)，這個(gè)企業(yè)必定會辦理得很好。
日本人把四攝法看做是司理辦理企業(yè)的四條基本原則。施舍、愛語、利行、搭檔這四條是菩薩的精力、菩薩的思維，但咱們往往自己做不到，卻要求他人應(yīng)該這樣做。咱們每個(gè)人都應(yīng)該先檢討自己做到了哪些？然后再去要求他人做些什么，必定要把這個(gè)位定好。
我在柏林寺發(fā)起“三自精力”，便是“自覺、安閑、安閑”。我剛提出這個(gè)問題時(shí)，許多學(xué)徒都對立，怎樣能安閑、安閑、馬馬虎虎呢？我說，你們理睬錯(cuò)了，首要是自覺，這是素質(zhì)教育，每個(gè)人都自覺了，他才真實(shí)安閑、安閑了。
自覺意味著什么呢？自覺便是每個(gè)人要知道自己，為自己定好位，每個(gè)人都定好自己的位：我有什么職責(zé)？我該做什么？每個(gè)人都清晰自己的職責(zé)與職責(zé)，都可以不時(shí)刻刻去自動(dòng)執(zhí)行自己的職責(zé)和職責(zé)，你說他能不安閑、能不安閑嗎？他必定是安閑、安閑的！
咱們發(fā)起的“三自精力”，通過兩三年的時(shí)刻才漸漸得到咱們的認(rèn)同。并不是我這么一說，咱們就可以自覺了，仍是要去催促、去執(zhí)行。咱們帶頭的人有必要首要自己做到自覺，假如咱們自己不自覺，只要求他人去自覺；咱們自己安閑、安閑的而沒有自覺，叫他人怎樣可以自覺？
學(xué)梵學(xué)到自覺的程度很不簡略。遲早打坐幾支香、念幾個(gè)鐘頭的佛號，念幾個(gè)鐘頭的經(jīng)文，那還算簡略，唯一把崇奉執(zhí)行于給假傍邊不簡略，但這正是咱們修行的著力處啊！
二、將修行執(zhí)行于當(dāng)下
咱們的思維往往不是想過去便是想未來，今日的事很少想，當(dāng)下的事想得更少，總是在追悔昨日或夢想明日，這便是脫離實(shí)踐。要知道，全部工作，不論未來的路有多長，當(dāng)下是根底，今日是根底。
明日你賺一百萬，是從今日賺一份錢開端的，假如今日這一分錢你不賺，明日的一百萬你別想得到。你說明日我要走多少多少里路，今日我寸步不移，行嗎？
所以說，捉住當(dāng)下便是捉住機(jī)會，不曉得抓往當(dāng)下的人，永久都抓不住機(jī)會！修行也是這樣。著力照料當(dāng)下的心念，清明自覺，清凈無染。分分秒秒如此，心心念念如此。一朝一夕，就能掌握自己，靈明覺照，當(dāng)下自覺，當(dāng)下安閑。
咱們不是為學(xué)佛而學(xué)佛，佛法也不是為佛法而佛法，佛法是一種教化，它是期望將眾生教而化之，光教了不化沒有用。什么是化呢？化便是改動(dòng)。現(xiàn)在不是在講什么電器化啦、現(xiàn)代化啦，這個(gè)化便是改動(dòng)舊的相貌、完成新的相貌。
化有兩重意思，一是動(dòng)詞，一是名詞，名詞是動(dòng)詞的成果，先“教”然后到達(dá)方針，那便是“化”了。“化”要從當(dāng)下開端，在當(dāng)下來展示，脫離當(dāng)下去談“化”，寄期望于將來的“化”、身后的“化”，都是說食不飽的。
三、將佛法消融于人間
將佛法消融于人間，作為在家學(xué)佛的人來說，首要是要樹立一個(gè)佛化的家庭。這兒咱們別誤會了，樹立佛化的家庭，并不是說家里供滿了菩薩便是佛化家庭，而是在家庭里充滿了釋教的精力，有禮讓，有關(guān)心，有愛心，這才是佛化家庭的內(nèi)在。
小孩看到母親來了，從速迎上去；母親看到小孩來了，從速親兩下，這便是愛心，這便是佛化家庭的精力。看到小孩都不睬，“你別打我的閑岔，我正念佛呢！”你看看，這行嗎？
要有愛心，還要學(xué)會用佛法來凈化家庭。由于咱們的愛心往往是一種很狹窄的情執(zhí)，你要把這種愛心提高到慈善的精力上來，把愛心擴(kuò)展開來，由近及遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)展到更多的人身上，它就不是情執(zhí)而是慈善了。
咱們每個(gè)人都應(yīng)該對他人有愛心，對他人有感恩的心，對他人有關(guān)心的心，而這種關(guān)心也好，愛心也好，感恩也好，都沒有任何意圖，是本當(dāng)如此的，這便是佛法的精力。假如每個(gè)人都這樣去做，家庭必定不會有矛盾，必定是個(gè)聯(lián)合、友善、美好、佛化的家庭。
你別看有些人不信佛，家庭給假卻十分和諧，那也是在表現(xiàn)一種善的精力，善法在他的家庭給假中表現(xiàn)出來了。一個(gè)佛化的家庭，必定是個(gè)十分清凈的家庭，必定是妻子守妻子的職責(zé)和職責(zé)，老公守老公的職責(zé)和職責(zé)，爸爸媽媽、子女各盡其責(zé)、各得其所，那必定是一個(gè)友善的家庭。
作為在家佛弟子，首要自己一家人要給假得和洽，你自己家庭給假和洽了，才會影響鄰里，才有精力和精力去協(xié)助他人，你自己家里都搞欠好，成天爭爭嚷嚷、打打鬧鬧的，你去給他人講佛法，人家說你先講給自己聽吧，你自己做好了再說，有必要一馬當(dāng)先。
因而，將佛法消融于人間，首要要從家庭開端，家庭是人間的一部分，人間是什么？用佛法的眼光看，煩惱便是人間，將佛法消融于人間，便是息滅煩惱、得清凈安閑。所以六祖說：“佛法在人間，不離人間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”
菩提從哪里來？菩提從煩惱中來，煩惱息滅的當(dāng)下便是菩提，煩惱熾盛菩提就沒有了，所以菩提便是煩惱的醒悟。咱們信佛必定要理性化，要多領(lǐng)會佛法的本質(zhì)。要知道，脫離了煩惱就沒有菩提，脫離煩惱到哪兒去找菩提呢？到哪兒去找佛法呢？也可以說，沒有人間就不需求佛法了。
佛法的效果與價(jià)值，就在于它可以沉積人間的煩惱，可以凈化人間的煩惱。假如咱們學(xué)佛數(shù)年，煩惱來了卻不能對治，學(xué)佛有什么用呢？用現(xiàn)在的話講，便是理論不能聯(lián)系實(shí)踐。
咱們學(xué)佛要以佛法的心態(tài)來學(xué)佛，假如以人間的心態(tài)來學(xué)佛便是理論脫離實(shí)踐，以佛法的心態(tài)來學(xué)佛便是解行相應(yīng)。行什么呢？行我懂得的那點(diǎn)東西，行我知道的那點(diǎn)東西，假如你知道的那點(diǎn)東西而不去行，那永久都是理論脫離實(shí)踐。想吃，你不去動(dòng)嘴，你肚子永久是空的；你說這個(gè)茶好啊！好啊！便是不去喝，你總是干渴的！
四、將個(gè)人消融于群眾
最終一點(diǎn)，便是將個(gè)人消融于群眾。講這句話，幾個(gè)字信口開河，很簡略，可是執(zhí)行起來就不是一件簡略的事，我也不能徹底做到，也僅僅高山仰止，朝這個(gè)方向盡力罷了！這是很難的工作。
將個(gè)人消融于群眾，便是要不時(shí)刻刻知道一個(gè)人來到這個(gè)人間，沒有一分一秒、一呼一吸的時(shí)刻脫離了群眾、脫離了社會。咱們細(xì)心想想，咱們每個(gè)人都只能盡那么一點(diǎn)點(diǎn)職責(zé)，那么其它種種職責(zé)靠誰去盡呢？
比方說，咱們的車一出門就有一條路，走到哪里都有路，誰給咱們發(fā)明的呢？是群眾！什么工作都由咱們自己去做，行不可呢？不可！社會是全體的、相互依靠的，你中有我，我中有你，滴水難成河，獨(dú)木難成林，這是個(gè)簡略的道理，細(xì)心領(lǐng)會執(zhí)行就不簡略了。
那么，將個(gè)人消融于群眾的精力是什么？便是不時(shí)刻刻對群眾懷有感恩之心、回報(bào)之心。知道的人，不知道的人，都對我有恩，我都要對他們感恩。咱們不能搞個(gè)人英雄主義，唯我獨(dú)尊，我執(zhí)太重。
越是把自己想得藐小的人，或許越是有力氣的人；越是有力氣的人，一般總是越謙善。而那些總覺得自己了不得的人，往往是沒有力氣的人；由于沒有力氣，才會裝得自己有力氣。什么人有力氣呢？便是可以真實(shí)和群眾渾然一體的人，可以真實(shí)走群眾路線的人。
用釋教的話來說，便是不時(shí)不要脫離眾生。佛陀曾講過：佛在僧?dāng)?shù)，佛是群眾的一分子。為什么我在柏林寺特別強(qiáng)調(diào)，要每個(gè)和尚包含我自己在內(nèi)，都要養(yǎng)成僧格，要融入僧團(tuán)？由于佛陀都要融入僧團(tuán)，咱們每一個(gè)初落發(fā)的人更應(yīng)該融入僧團(tuán)，這是日后將佛法融入人間的開端。
前面講的四句話，把釋教的全部修行都包含進(jìn)去了。這四句從原則上講，落發(fā)人、在家人都通用，但在詳細(xì)操作上，落發(fā)人有落發(fā)人的操作辦法，在家人有在家人的操作辦法，可是其精力是一以貫之的。
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