修行法門八萬四千，應從何處下手？
最近，有一些學佛多年的同參道友，他們過來跟我談一個問題，便是學佛久了，經典也讀多了，然后就反而變蒼茫掉了。由于，他發現八萬四千法門不知從何下手？所以，關于各種三乘教理了解一圈之后，反而變得很蒼茫。
這種人不是一個兩個，是許多。就比如，一個人進入八卦陣相同，到了陣里邊了今后，發現到生門死門在哪里都不知道了。最終在里邊被困住了，出不來。
而這八萬四千法門，盡管門門通往對岸。但正是由于他太多，所以卻是讓許多人措手不及。
那怎么辦？所以佛大慈大悲也跟咱們概括了一下。從辦法上，概括成三個辦法，便是所謂的戒定慧。不論是聲聞乘。緣覺乘、菩薩乘，任何法門離不開戒定慧。
所以戒定慧，它便是八萬四千法門在辦法上的總綱要。任何一個修行人，管你修的是哪一個法門都要有戒定慧。連這一個最簡略的，最圓融無礙的凈土法門，其實咱們除了知道它是依信愿行之外，其實它也離不開戒定慧。
為什么？由于當你念佛的時分，不起惡念，只念佛的慈善積德行善，這不便是持戒了嗎？戒是防非止惡。當你念佛的時分，不起夢想，心無夢想便是定。
當你念佛的時分，清楚了了，心不模糊便是慧。所以，一句佛號里邊現已具足了戒定慧了。所以細細想想，你能把握戒定慧，然后把它落實到自己的眼耳鼻舌身意六根上面，你會發現到你就會修行了。
當你眼睛看的時分，眼睛有防非止惡嗎？有斷惡修善嗎？該看的看，不應看的別看。孔子不也說了“非禮勿視”。非禮，就不合理的，不符合禮儀的，不文明的，就別看。這便是“非禮勿視”的道理。這是六根的第一個。
以此類推，別的五根也是這個姿態，這叫六根持戒。然后六根呢，不要起夢想。當咱們看到好的，不要夢想怎么去貪？怎么去占有？當咱們看到欠好的，也不要想，我怎么去排擠它？怎么去厭煩它？
見好不貪，見壞不嗔。心無夢想，名為禪定。咱們六根有定，盡管心不執著，可是六根卻了了清楚。盡管萬法皆空，可是六根卻全部明晰。全部明晰，卻又不執著，這不便是般若才智嗎？
所以六根里邊具足戒定慧了，這不便是修行嗎？把八萬四千法門的總綱要運用在自己的六根里頭，這是在辦法上要這樣使用。
在心態上也是如此，咱們要與佛說的相等、慈善、隨緣相應，讓自己的六根與相等相應，要公平公平。讓自己六根與慈善相應。眼睛看，耳朵聽都要起慈善的心。讓自己的六根要隨緣，管它看到聽到是好是壞都要隨緣。
這樣一來，與佛所說的三大核心理念相應了。釋迦牟尼終身傍邊教咱們相等、慈善、隨緣。為什么要相等？由于眾生皆有佛性，盡管現在有些眾生蛻化在三惡道，可是它佛性還在，所以不論你所看到的這個人也好，六道任何一個眾生也罷，不論他現在是多好仍是多壞，你都要相等尊重人家。
然后在相等的基礎上，建立起來的慈善才是真慈善大慈善。要是沒有相等的心，你會分彼我、互相啦。這是我，那是彼。有你我他了就不相等了。不相等了，你的慈善心就有限了，就不是大慈善，不是圓融的慈善。可能是狹窄的慈善，部分的慈善，只對少部分人的慈善，而不是對全部眾生的慈善。所以真慈善，它是建立在相等的基礎上。
然后有了相等與慈善之后，他對全部都會隨緣。看到好的也隨緣，欠好的也隨緣。所以，命好命壞都隨緣。他不怪天，不怪地，也不怪人，什么都不怪，全部皆由命啦。由于命是由自己造下來的。
所以，盡管法門無量，真實修行的時分你只需記住，心態上要做到相等、慈善、隨緣。辦法上，要做到與戒定慧相應。而這全部都離不開你的六根。
所以，咱們的六根與戒定慧相應，這辦法就對路了。六根與慈善相等、隨緣相應，這心態上又對路了。這樣有理有據，理論辦法樣樣對路了，這樣修行不是很安定自在嗎？
文章轉自大眾號：燈云比丘
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