法量大和尚指引“榕蔭讀書會”的學(xué)員學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)故事選》經(jīng)典選篇《就像郵寄馬車的次序接力》，并就學(xué)員們在學(xué)習(xí)評論中提出的問題作了才智的開示。
學(xué)員說：從佛陀兩位大圣弟子的對話中，我知道了修學(xué)的七個次序。我想，兩位尊者是圣者的境地，那咱們作為在家弟子，怎么更好地次序修學(xué)呢？
次序修學(xué)是一環(huán)扣一環(huán)的。
當(dāng)戒清凈了，就不會固執(zhí)戒。就像佛說的，一個人坐船過河，上了岸后就不會背著船筏走的。戒是為了調(diào)伏六根的，當(dāng)一個人的六根得到有用調(diào)伏，他是不會固執(zhí)戒的，由于他現(xiàn)已純熟了，舉手投足、起心動念都契合戒，不會再冒犯戒。
孔子說“七十而從心所欲，不逾矩”，這便是功夫。他從“十五志于學(xué)”到七十歲，經(jīng)過幾十年如一日踏踏實(shí)實(shí)地做功夫，才對世人說“從心所欲，不逾矩”——我心想的、說的、做的都契合道德規(guī)范，絕不想道德規(guī)范以外的東西。他這樣講僅僅是不逾越道德規(guī)范，也便是像這個故事里說的“守戒而德行滿意”。
一個守戒得到滿意的人，不會固執(zhí)戒，不會用戒去衡量他人，由于他知道戒是要求自己的，是調(diào)伏自己的心里、調(diào)伏自己的六根的，當(dāng)六根調(diào)伏了，自己的心就得清凈了。
所以，咱們在修學(xué)進(jìn)程中一定要記住：學(xué)戒、持戒是為了調(diào)伏自己的，不是去要求他人的。當(dāng)咱們把戒當(dāng)成尺子去衡量他人的時分，就現(xiàn)已不知道什么叫做戒了，戒就不是咱們的良藥、而變成毒藥了。
咱們要時間懂得用戒來嚴(yán)格要求自己，用戒來調(diào)伏自己的貪嗔癡，調(diào)伏自己的六根，讓六根都能安分守己、如理如法、清凈無染。這時，戒就真實(shí)是咱們的良藥，能對治咱們的倒置夢想。當(dāng)戒行滿意，咱們的心天然就能得到清凈。
咱們學(xué)習(xí)佛法，對這點(diǎn)一定要非常重視。假如咱們心中沒有建立起對戒的高度重視和實(shí)踐，就不或許取得心的清凈。若不能調(diào)伏自己的六根，打坐修禪也不能完結(jié)真實(shí)的菩提。
所以，要想得到修行的利益，一定要清凈地持戒。在家信眾一定要持五戒十善，要嚴(yán)格遵守，不要投機(jī)取巧。一定要嚴(yán)格要求自己，一丁點(diǎn)冒犯的想法都不要生起來。咱們?nèi)裟苓@樣覺悟，也不或許做到完全清凈地持戒；若不能這樣覺悟，要想清凈持戒，更是難之又難。
比方，咱們思想上有十足的認(rèn)知、有非常的慎重，行動上或許只得力五六分；假如思想認(rèn)知上只需七八分，行動上或許就只需兩三分，這樣就不得力了。
所以咱們在思想、認(rèn)識上一定要牢牢建立對戒的尊敬。守護(hù)好戒，自己是底子的得益者。一個人若守護(hù)好戒，心坦坦蕩蕩的，那就能得清凈。心不坦蕩就不或許得清凈。
一個不講假話、不殺生、連損傷眾生的念想都沒有的人，是不會懼怕他人報(bào)復(fù)他的。俗話說“為人不做虧心事，不怕夜半鬼敲門。”自己仔細(xì)持戒，就沒有這些擔(dān)憂。
戒持得好，力氣就很大，善愿簡單成果，惡的愿也簡單成果。戒的力氣很強(qiáng)壯，咱們起一念惡，她成果咱們的惡；咱們起一念善，她也成果咱們的善。當(dāng)然，持戒清凈的人，假如不是以貪心來持戒，一般來說不會起貪欲。
但有的人世人一開始是以貪心去持戒的，為完結(jié)某種意圖嚴(yán)格要求自己，調(diào)伏了六根，持戒很清凈。就像一個人為了到達(dá)某種意圖，嚴(yán)格要求自己，這時他便是一個很好的人，但當(dāng)他到達(dá)意圖之后就完全變了。他便是動機(jī)不純，那就不能得到這個意圖。
就像富樓那尊者說，我跟佛陀學(xué)的不僅僅是為了學(xué)習(xí)這個守戒而德行滿意，這個僅僅我的一個便利罷了。咱們要知道守戒的意圖是為了戒的增上，戒的增上便是心的清凈。得到心的清凈也不是咱們的意圖，咱們要得到定的增上——開發(fā)才智，便是見清凈，便是度疑清凈，便是斷盡疑問。
見清凈，斷盡疑問；清楚什么是正確的修行辦法，什么不是；清楚修學(xué)之路，這些都屬于慧的領(lǐng)域，慧的增上。慧的增上便是完結(jié)完結(jié)批改而得到無所取著的涅槃。所以說“無所取著的涅槃”才是咱們修行的真實(shí)意圖。
學(xué)了這篇文章，咱們就知道佛法的次序便是依“戒定慧”修學(xué)。有榜首層樓才有第二層、第三層，才干建起更高的樓層。假如從五乘共法來說，第五層是佛果，咱們能否只需佛果，不要一到四層呢？
佛陀在《金剛經(jīng)》里問須菩提，佛有肉眼嗎？有天眼、慧眼、高眼、佛眼嗎？須菩提逐個答復(fù)：有。
佛生于人世，是五蘊(yùn)色身，必定有肉眼。肉眼是來到人世化身受胎成人必定的一個緣生法。依這個緣起的五蘊(yùn)假法，佛陀修道證得了天眼，證得了慧眼、高眼、佛眼，這些都是才智。
肉眼是物質(zhì)的，依這種五蘊(yùn)法而成果的肉眼去修道、證得才智。才智離不開肉眼，咱們必需求借假修真，不能說這個五蘊(yùn)法是假的就不要了。是要的，但不要被她所利誘，要用她來好好修行。
學(xué)習(xí)需求多考慮，勇于考慮，勇于去追破。真實(shí)的學(xué)習(xí)，是猛追猛打，不給煩惱喘息。當(dāng)咱們能不給煩惱喘息，就有功夫了。咱們精進(jìn)力不行，常給煩惱喘息、增加的時機(jī)，所以咱們的修學(xué)總是不得力。
咱們要好好深化地學(xué)習(xí)，多串習(xí)多考慮多了解，并且要好好領(lǐng)會兩位尊者的才智。他們很有才智，又很和樂，很接近。咱們就應(yīng)該學(xué)兩位尊者這樣，在往常的學(xué)習(xí)評論、打機(jī)鋒時，像他們的問答相同，不斷地評論、思想，奇妙地引發(fā)同參道友的一些才智。這樣能夠增進(jìn)學(xué)法的愛好。
當(dāng)學(xué)法有愛好了，咱們就簡單進(jìn)入。假如沒有愛好，僅僅師父要求咱們學(xué)的，或許是為了顯擺自己有常識去學(xué)的，那就不行了。學(xué)法不要顯擺自己，那樣得不到佛法的利益。
學(xué)法便是為了涅槃，一切都是為了涅槃、無所取著的涅槃。這才是咱們學(xué)法的真實(shí)方針。
文章轉(zhuǎn)自大眾號：六榕書院
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