怎樣讓正念進入日子中的方方面面？
首要對這個正念要有一個明晰的認知。正念有兩種：一種便是無我，從而更滿意的要做到無我利他。
這個無我的概念，怎樣更簡略的去了解呢？便是全部作業的產生，你是站在客觀的視點，以法的原則來衡量，排除了那個我執，這個便是叫無我的正念，從而，能以法客觀的衡量當下產生的全部作業，并且你又能站在利他的視點善巧便利，那這個才智就會更深廣。
無我，其實是證得了底子智。但無我利他，他不光有底子智，還展開了后得智，像妙調查智、相等性智、大圓鏡智還有成所作智。咱們理解了這樣一個概念今后，那咱們把這個正念都可以帶到日子與作業家庭傍邊。
咱們每天都會產生作業，假如沒有正念的人，都是以自我的感觸為對一件作業的衡量評判規范。由于你的斷定呈現的問題，你接下來種的因，那必定也呈現問題，那便是變成業力。假如你是堅持正念再來處理這件作業，你接下來便是叫修道的因，你所成果的是道業。假如沒有正念的人，成果的是什么呢？便是業力。所以這個非常重要。
咱們在日子與作業家庭傍邊，每天產生的作業都會有感觸，感觸降臨今后，你就會想，那你有沒有用這個正念的規范來想，仍是徹底被咱們的業力牽引這個想？想今后，你接下來就會行，就會去做，做了今后就會有不同的成果。所以一個真實有功夫的人，他都會在正念上下功夫。
咱們修行分兩個次序，第一個叫善念力，便是咱們斷惡修善；第二個就講到正念力，正念力是破妄顯真，也是破迷開悟。所以一個修行人究竟有沒有才智，有沒有慈善？那就看他的正念。
正念是衡量咱們修行規范很重要的一個要素，可是要創立這個正念力，他需求三種積德行善。咱們很多人被他人委屈很氣憤，他道理懂，“哎呦，我不能這樣做”，可是他又會去做。也便是說，他有正念力生起今后，可是沒有才智的輔佐，他其實仍是會去造惡業、造口業、造身業。這是慧解。
第二，有沒有定解，便是你的定功。你在火燒積德行善林的時分，煩惱熾盛的時分，你能不能安住。終究一道防地便是戒法。咱們盡管被人家詆毀，可是你心里生起（煩惱）今后，你假如會做作口業或許做作身業，那你就徹底活在惡性循環傍邊。
所以戒法是確保咱們生命非常重要的一個法寶。有些人，他也會生煩惱，也會丟掉才智力，可是他終究會把戒守好。他就不會去造口業，也不會去造身業。其實，他就把他這種業力的循環把它安住了。所以全部佛弟子假如沒有受戒，沒有戒體的安住，你的生命是不會改動的。
現在很多人都說我道理也懂啊，但便是做不到，由于你沒有這種安住力。當咱們有這樣的功夫的時分，其實在日子作業傍邊，每天都可以練你呀。你就要借這個事，來練自己的心，就練自己的正念。假如你有正念，你就安住在道中，你失掉正念，你就活在夢想倒置執著傍邊。所以每天產生的作業，是咱們最好的修行。
咱們修行不能僅僅停留在誦經、念佛或許打坐，咱們通過誦經、念佛、打坐是來提高咱們的覺知力，提高咱們的觀照力，生起才智的覺照，然后照在哪里呢？就在事傍邊修啊。作業產生今后你能不能照亮？這表現咱們修行的成果。
所以咱們要帶著這種滿意的正念，無我利他的一個中心思維，然后貫穿到咱們每天產生的作業傍邊，乃至貫穿到咱們的源頭叫起心動念，動念起心。你能貫穿在這個當地，這便是源頭嘛。一生起想法，你知道這是不正念，你立刻把它消除。你不要等自己生煩惱了，然后做作惡業了，你才反響過來，那樣的話，對咱們的生命不吉利。
所以正念力是協助咱們跳脫業力捆綁很重要的一個東西。咱們平常有時分打坐也是在培育你的正念力，培育你的觀照力，培育你的覺知力。意圖便是在作業產生的時分能把他降伏。有正念的人就可以降伏，沒有正念的人仍是在倒置夢想傍邊，被業力流通。所以修行的人不要僅僅停留在斷惡修善，而要刻苦在破妄顯真，你終究才或許轉凡成圣。
文章轉自大眾號：如是我聞報德寺
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