有一天，一位有才智的教授問他的學生：“為什么人氣憤時說話會用喊的？”學生們想了好久，其間有一個站起來回答說：“由于咱們喪失了鎮定。”
“但是別人就在你周圍，你為什么還要用喊的？”教授又問。學生們費盡心機又說了一些答案，但沒有一個能讓教授滿足。
最終教授解說說：“當兩個人在氣憤的時分，心的間隔是很遠的。為了掩蓋傍邊的間隔使對方能夠聽見，所以必須用喊的。但是在喊的一同人會更氣憤，更氣憤間隔就更遠，間隔更遠就要喊得更大聲。”
其實，人的心境是會彼此感染的。當你氣憤時，對方也會感觸到你的火焰。起先，你的腔調僅僅稍微上揚，這不過是你發泄心境的簡略方法罷了。但是到了后邊，狀況漸漸改動，對方的腔調也相應進步。你們彼此影響，腔調越來越高，總算克制不住地一同粗聲大喊。
這并非是你所期望的情形，你期望對方溫順地待你。既然如此，那就從改動自己開端吧！像你期望別人怎么待你那樣去對待別人，或許你會看到一個不一樣的國際。
一個人念佛，全國際都跟著念佛，一個人清凈，全國際都得到清凈。反之，一個人生嗔恨，就會覺得全國際都在跟自己刁難。
信任咱們都有這樣的領會，心境欠好時，看什么都不順眼，一聲鳥叫、一輛車過，都可能會點著你的無明火。末法年代的一個重要特征便是“斗諍鞏固”。人的脾氣越來越大，煩惱越來越多，嗔心越來越重。
面臨金錢、美色、權利、位置，由貪求引發嗔恚，人與人之間離心離德、爾虞我詐，乃至劇烈到有你沒我的境地。嗔的這種昏暗的能量或輕或重籠罩著咱們每一個人的心靈國際。
嗔恨心重，遭到損傷最大的其實仍是嗔恨者自己。咱們常講“一念嗔心起，火燒積德行善林”，還有一句“一念嗔心起，百萬障門開”。嗔心之火能夠把咱們之前堆集的積德行善一把火燒個精光。特別臨終時，假如一動嗔念，不要說往生無門，還會令亡者直接墮入陰間。
餓鬼道眾生，物質的火是燒不到它的，它能夠跳進火里去爭搶食物。只有人的嗔心之火，鬼道眾生看到后會驚慌奔逃。但實際上，當咱們發脾氣的時分，咱們在猛烈地發泄時，便是在制作許多噴火的鬼。
這樣的鬼在打亂、損傷別人的一同，更多的是在損毀、吞噬咱們自己。所以，貪嗔癡的惡業，精力的廢物，需求咱們經過修習佛法，以慈善忍辱、般若空性去凈化和超度。
提婆菩薩是龍樹菩薩的大弟子。他未信佛之前是婆羅門，遇到龍樹菩薩后，一悟百悟，成為龍樹菩薩座下“爭辯榜首”的弟子。他以智辯多次打敗前來應戰的婆羅門，成果不只令國王信仰了釋教，連婆羅門長者也皈依了佛門。
但隨婆羅門長者一同前來皈依的弟子們，心里卻生起了激烈的妒忌嗔恨。有一天，其間一個弟子趁提婆打坐時，拔出刀刺進了他的腹部。而提婆菩薩，在腹破腸流的狀況下仍笑著告知行刺者，從哪條路逃走能夠避開自己那些還未開悟的弟子前去報仇。
為什么提婆菩薩不生嗔恨心，為什么他有這樣超凡的忍辱力和怨親相等的博大胸懷？由于他真實證入了人法兩空、無我無我所的境地。
“無緣大慈，同體大悲”，這是菩薩的心，也是成佛的心。所以咱們在上香、禮拜、請求菩薩大慈大悲時，是不是也應該請求自己要對自己大慈大悲？將嗔恨好殺的心去除，使內涵的刀山劍樹停息，把蛻化惡道的因斷除！
嗔是大惡業。與貪比較，嗔的罪業更重。貪心還能轉化為道用——廣積資糧為施舍之因。但“嗔心是肯定度不了眾生的”，這是我師父的原話。
也便是說，嗔心是做不了菩薩的。不只做不了菩薩，嗔仍是下陰間的因。所以咱們在請求菩薩的一同，也要懂得自救，千萬不要以種種不良的心，陷自己于險境之中。一個人能斷惡修善，遠離嗔恨，觀音菩薩就現已閃現在他心上了。
這樣一種慈善光亮的心的境地，是需求咱們在平常的日子中去練習的。就像現在，蚊蠅出沒，當蚊子在你耳邊“嗡嗡”，在你身上吸食時，你假如嗔心頓起，一巴掌下去——那才是真的被它咬到了。
所以佛陀告知咱們，才智的日子便是“諸惡莫作，眾善奉行”，是“自凈其意”。調伏自己的心，不起愿望，不生嗔恨，遠離煩惱憤懣，取得高興安定。
自己沒有煩惱后，還要去想，人間的萬事萬物都是交織聯系著的，我假如只重視個人的高興，那還不能得到終究的高興。所以大乘經典特別告知咱們，一個人想要完全斷除嗔恚，還應該以自己清凈的身語意去供養眾生。
對眾生，臉帶淺笑，口出軟語，心住清涼。釋教里描述：臉上無嗔真供養，口里無嗔出妙香，心中無嗔是道場。所以，期望日子傍邊咱們都能戒嗔戒怒，自省自救，以慈心軟語拉近人心與人心的間隔，以忍辱調柔、寬博慈祥展現出佛弟子光亮的形象。
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