南懷瑾是一位讀書宏富、貫通儒釋道、修行頗深的國學大師，他對人生有著許多的精彩談論，攙雜在他對儒釋道經典的解說中，每一句都表現著他的學識和修為，每一字都表現出一種通透的質地。這樣一位智者的人生感言，極為可貴，當今稀有，值得咱們高度重視和再三領會。
他曾說人生的最高境地是“佛為心，道為骨，儒為表，大度看國際；技在手，能在身，思在腦，沉著過日子”。細細體悟這些話，正是走在大度看國際、沉著過日子的光明大道上！
因而，南師告誡不僅是咱們身心修行的法寶，仍是咱們人生問題的靈丹妙藥。特別，是下面這九種直接關系現實日子的才智。
一、不識良心，難以開悟
感悟：南師告知咱們，有些修行做功夫的人抵達了清凈的境地，沒有雜念夢想，但是，見地不透徹，以為清凈才是道，以為不清凈、不空則不是佛法。
所以，自己把自己給妨礙住了，“故于圓覺而不安閑”，關于不垢不凈的圓覺自性沒有知道清楚，固執于空，固執于清凈，不能安閑，不能算是大徹大悟。
二、萬物有理，大道至簡
感悟：世界間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，僅僅咱們的才智不行、經驗不足，找不出它的原理罷了。
而《易經》的簡易也是最高的準則，世界間無論如何微妙的事物，當咱們的才智夠了，了解它今后，就變成為普通，最普通并且十分簡略。
三、佛家只說兩個字——無常
感悟：梵學為什么講無常？由于國際上的事沒有永久的。人的愿望，永久貪求永久，想永久堅持存在，那是永久不可能的，那是白癡，是看不清楚的人搞的。所以佛告知你，積累必有散失，崇高必有蛻化，合會終須分別……那是必定的道理，這是大準則。
四、把人做好，把事做對，便是學識
感悟：學識不是文學，文章好是這個人的文學好；常識廣博，是這個人的常識廣博；至于學識，哪怕不知道一個字，也可能有學識——作人好，干事對，肯定的好，肯定的對，這便是學識。
五、由極高超而歸于普通
感悟：學識到了最高的境地， 便是以最普通、最淺薄的人做自己的教師，做自己的典范。 用文學上的話來描繪，一個人的終身呀， 由最絢爛而歸于平平，由極高超而歸于普通， 這才是真實的成果主。絢爛之極歸于平平， 是一種境地，是一種修煉，是一種知道。
六、與其求好的成果，不如求好的開端
感悟：佛說：“菩薩畏因，凡夫畏果”。 對才智高超的人，“因”一發動就知道成果了， 因里頭就含有果，普通人要到成果出來了才知道。
所以菩薩怕因，不簡單種因。 比方兩個人說話定見不合，互相心情開端不對， 自己都不知道自己心情改變，不高興就擺出臉色， 這一來就有了因，人家反響的成果當然欠好。
還有，跟人說話先皺眉頭， 原本很好的事，人家也不愿意聽了。 你有時跟人開個打趣，但結果怎樣有沒有想過？ 言者無心，但是聽者有意，他人不以為是打趣。
七、心定，則萬物莫不自得
感悟：國際上各種宗教，全部修行的辦法， 都是求得心念安靜，所謂止住。 佛法修持的辦法雖多，總括起來只要一個法門， 便是止與觀，使一個人思維專注，止住在一點上。
《徹悟入道要門論》上說： “定者，對境無心，八風不能動。 八風者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂是。 若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。”用淺顯的說法，便是榮辱得失不放在心上，喜怒哀樂也不在臉上披露出來，能做到這點，俗人也能成佛。
八、不如人意，便是人生
感悟：天下事沒有一個“必定”的， 所謂我期望要做到怎樣怎樣，而現實往往未必。 倘若講文學與哲學合流的境地，我國人有兩句名言說： “不如意事常八九，可與人言無二三。” 人生的工作，十件事常常有八九件都是不如意。
而碰到不如意的工作，還無法向人抱怨， 對爸爸媽媽、兄弟姐妹、妻子、兒女都無法講，這都是人生體會來的。 又有兩句說：“十有九輸天下事，百無一可意中人。” 這也代表個人，十件事九件都失落， 一百個人傍邊，還找不到一個是真實的至交。
九、知生滅便是醒悟
感悟：生命便是這樣，年年都有個春天，年年也有個冬季，這是生滅兩端的現象；想法、細胞甚至全部物質也是有生有滅，永久都是這樣。找到了生命能生能滅的底子，叫做成佛，叫證得菩提。為什么佛教到我國，很簡單就被吸收呢？由于我國文化的老祖宗《易經》，也講過這個道理。
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