出家人四大皆空，青燈伴古佛！再看看自己酒、色、財(cái)、氣。空了怎樣還叫日子？“四大皆空”終究空的什么？
釋教“四大皆空”的內(nèi)在
許多人往往拿“出家人四大皆空”來(lái)比方出家人看穿紅塵功利、看穿世事，但“四大皆空”的內(nèi)在終究是什么？簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)，釋教講的“四大”是指“地、水、火、風(fēng)”這四種組成物質(zhì)國(guó)際的元素。釋教把全部物質(zhì)現(xiàn)象概括為四種基本要素，即堅(jiān)性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動(dòng)性的“風(fēng)”，謂之“四大”。
四大可分為內(nèi)、外兩大類：同心識(shí)和合而構(gòu)成眾生肉體的為“內(nèi)四大”；不同心識(shí)和合而構(gòu)成山河大地等的為“外四大”。
一般從前者的含義引申，稱人身為“四大”，后常稱看穿紅塵、身無(wú)掛念的超逸情緒為“四大皆空”。“四大皆空”講的是空性，四大的賦性是空的，四大的效果是不會(huì)空的。
從有生命體的人來(lái)說(shuō)，比方人的身體跟著年紀(jì)的增加、年月的改換，發(fā)毛、爪齒有掉落，體重有增減；而血液、痰淚等都在不斷推陳出新，也不實(shí)在；人的體溫跟著春暖秋涼不斷改變，從來(lái)不恒實(shí)不變；而人跟著呼吸不斷替換身體中的氣味，沒(méi)有相同歸于實(shí)在的“我”。
釋教講“空”不是消沉的空無(wú)
很多人都把釋教講的“空性”了解錯(cuò)了，要么以為“全部皆空”，以為四大、萬(wàn)法都是空的、虛偽的，什么事都不必做，日子也沒(méi)有含義，也不必取舍善惡、取舍因果，然后隨意殺生、吃肉喝酒、小看戒律、詆毀因果；要么以為“全部不空”，對(duì)什么都去拼命固執(zhí)而發(fā)生無(wú)量無(wú)邊的苦楚。
釋教講的“空性”不是“沒(méi)有”，盡管“空”是“沒(méi)有”的意思，但這個(gè)“空”與“有”是一體的。四大是“空”的，緣起的效果卻“不空”，這個(gè)“空”與“不空”是一個(gè)意思。“空”不是什么也不存在，“不空”也不是實(shí)有的有。
學(xué)佛要從離惡行善、轉(zhuǎn)迷啟悟中去證得空性，很多人一聽(tīng)到佛法講“空”，如同條件反射相同以為什么都沒(méi)有，是消沉、是失望，這都是因?yàn)椴涣私夥鸱ㄋ鸬恼`解，須糾正過(guò)來(lái)。
以有空義故，全部法得成
佛說(shuō)全部皆空，一起即說(shuō)全部緣由皆有，不但要體悟全部皆空，還要知道有因有果、有善有惡。大乘佛法，皆說(shuō)“空”及“不空”兩方面。雖有專說(shuō)“空”時(shí)，其實(shí)亦含有“不空”之義。《中論》云：“以有空義故，全部法得成；若無(wú)空義者，全部則不成。”
弘一大師也講：“何謂空及不空。空者是無(wú)我，不空者是救世之工作。雖知無(wú)我，而能盡力作救世之工作，故空而不空。雖盡力作救世之工作，而決不固執(zhí)有我，故不空而空。如是實(shí)在了解，乃能以無(wú)我之巨大精力，而作種種之工作無(wú)有妨礙也。”
所以了知空性，是破除常人所固執(zhí)之我見(jiàn)，以無(wú)我的精力，盡力實(shí)在作種種工作，在此之上能樹(shù)立全部。就像在人間行事，先將不良習(xí)慣等逐個(gè)推翻，然后杰出的建造才干得以完成。假如說(shuō)什么都沒(méi)有，日子也沒(méi)有含義，那咱們何必要學(xué)佛呢？ 上一頁(yè) 1 2 下一頁(yè)
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