人生畢竟是怎樣一回事？這是一個(gè)值得研討的問題，也是一個(gè)研討不盡的問題；但不是研討人生哲理的人，如同很少注意到這個(gè)問題。其實(shí)站在人道的本位，多研討人生問題，增加自己對(duì)人生真理的了解與知道，是有意義的。
關(guān)于人生的查詢或觀念，名人皆有其不同的觀念，約略可以分紅四種：第一種是渾渾噩噩的人生，他們不注意人生，不了解人生，因此糊糊涂涂的生，懵懵懂懂的死，例如愚夫愚婦之類；第二種是不置可否的人生，對(duì)人生的道理知道不清，自己沒有主意，這樣不差，那樣亦好，例如“五教同源，九流合一”之類；第三種是各是其是，各非其非的人生，對(duì)人生的道理，各持己見，如盲人摸象，不得其真，例如哲學(xué)家的唯心唯物，宗教家的崇梵崇帝等等；第四種是洞達(dá)實(shí)相的人生，由于涵養(yǎng)而頓悟人生的本體，了知人生畢竟是什一回事，例如釋教創(chuàng)始者釋迦牟尼佛，自從菩提樹下，夜觀明星，朗然大覺，徹知世界原理是緣起無盡，人生本相是業(yè)力輪迥的順生與還滅算了。現(xiàn)在再來闡明釋教關(guān)于人生現(xiàn)象的分析與原理的查詢，大約可以分紅五項(xiàng)：
一、時(shí)間短的人生
人生是時(shí)間短的、有限的，這句話是誰也知道。一般一般讀書的學(xué)者，對(duì)人生時(shí)間短的見地，也有見之于文字的。如莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯”。這便是闡明人生不是龜齡永生，而是時(shí)間短的有限公司。李太白有一首詩中說：“君不見高堂明鏡悲青絲，朝如青絲暮如雪”；這也是描述人生的時(shí)間短，早上是一個(gè)妙齡少女，晚上就變成青絲皤皤的老太婆了。而司馬遷在史記中說：“人生一人世，如白駒過隙”。白駒是代表日影，人生一世，如在壁隙中看日影似奔馬地閃過，比李太白的朝絲暮雪跑得更快了。但比起佛家修道者關(guān)于人生領(lǐng)會(huì)的速度，則尚覺不如；怎樣見得呢？在四十二章經(jīng)中，佛問諸沙門曰：“人命幾許？沙門答曰：數(shù)日之間。佛曰：子未知道。又一沙門答曰：飲食之間。佛曰：子未知道。又一沙門答曰：呼吸之間。佛曰：善哉！子知道矣”！修道者可以體恤到人的生命在呼吸之間，所謂“一口氣不來，便是來生”，他為爭(zhēng)奪時(shí)間吃苦，向道之心才會(huì)誠(chéng)實(shí)而勇猛精進(jìn)，迅速地獲得道業(yè)上的成果。
釋教對(duì)人生底子的查詢，如小乘釋教的三法印，所謂諸行無常，諸法無我，涅槃?dòng)撵o。前二法印是闡明人世法的生滅無常，苦空無我，也是顯出人生時(shí)間短的真理；了知人生時(shí)間短，爭(zhēng)奪時(shí)間，勤求為道，斷惑證真，就可到達(dá)“涅槃?dòng)撵o”的出生的脫節(jié)地步。因此釋教體恤人生無常、無我、苦空的時(shí)間短，它的真理是要人前進(jìn)警覺，從速修善，不要把時(shí)間虛棄，空過終身，并非說因時(shí)間時(shí)間短，而叫你于此世界不感興趣，生起低沉厭離的短見，走上躲避實(shí)踐的行徑。
二、多苦的人生
人類一同的心思，都是茍全性命，愛樂厭苦的；但實(shí)踐上，人類偏多苦楚，雖然亦有高興，而那些高興都是暫時(shí)性的，或樂極生悲的。人生到底有什苦楚呢？照佛陀的領(lǐng)會(huì)，有三苦和八苦，無量諸苦。三苦之一是苦苦，由苦事之成而生苦惱；二是壞苦，由樂事之去而生苦惱；三是行苦，行是生滅遷流之義，由人世諸法的遷流無常，不能久留而生的苦惱。八苦，一是生苦，人生來便是遭受苦楚的，如小孩落地便哭，因風(fēng)觸身，猶如刀割。二是老苦，年歲漸老，雞皮鶴發(fā)，行步龍鍾，關(guān)于人生已無趣味。三是病苦，病魔侵襲，曲折床第，痛楚嗟嘆。四是死苦，死神蒞臨，人世千般，皆帶不去，一身業(yè)障，隨之受報(bào)。五是愛別離苦，自己所愛的人物和資產(chǎn)，生離死別，終歸于空。六是怨憎會(huì)苦，可仇恨、可憎厭的人，不欲見到，偏偏會(huì)遇。七是求不得苦，物質(zhì)的短缺，精力的需求，都不滿意，苦楚橫生。八是五蘊(yùn)熾盛苦，是肉體與精力都有缺陷，使身心熾然，熱惱煎逼。這八苦是從果報(bào)上說的，人生不論是誰，以前造了業(yè)因，當(dāng)代是誰都不免要受此八苦的折磨與磨折。
人生從所造的業(yè)因上說，還有五欲的苦楚。五欲分有表里兩種：外五欲是眼貪好色，耳耽妙聲，鼻愛名香，舌嗜上味，身觸細(xì)滑，求之不得，煩惱既多，苦悶尤甚；內(nèi)五欲是饑思食渴思飲的食欲，貪心金錢的財(cái)欲，希求美艷的色欲，喜好贊譽(yù)的名欲，貪心安逸的睡欲。人人都有這些不同的喜好，假設(shè)達(dá)不到希望，自然會(huì)感到苦楚。這種種苦楚，都是人生避免不了的實(shí)踐，所以釋教說人生是苦多樂少。但若研討人生的苦楚又是怎樣來的呢？佛說得很淺白：是由于每人以前看了煩惱，造了惡業(yè)之因，現(xiàn)在才感受這身心上的苦報(bào)；若我們要未來不遭受苦楚報(bào)，有必要現(xiàn)在修習(xí)善道，種了好因，將來就能離苦得樂，舍去劣報(bào)，轉(zhuǎn)成勝身。因此釋教闡明人生的多苦，是要人了知人生的缺陷，從而改造身心，使之為滿意的，不但美化身心，還要凈化疆土；而不是教人因多苦而厭離人世，躲避實(shí)踐，低沉自了。以釋教多談人生苦、空、無常、無我，而錯(cuò)認(rèn)釋教是厭世的宗教，那是極不正確的幻覺。
三、還債的人生
還債的人生，是闡明實(shí)踐的人生，是來歸還以前的業(yè)債，也可以叫做“受報(bào)的人生”，或“因果的人生”，因人生的受報(bào)，是必要從因果的理則，才干闡明；并且這因果不是只談一世二世，需要廣明以前，現(xiàn)在，未來的三世因果，透過生前和身后，依循著因果理則，不斷不停的持續(xù)發(fā)生善因善果、或惡因后果。簡(jiǎn)明地說：便是前生的善惡業(yè)因，成為現(xiàn)在的善后果報(bào)；而現(xiàn)在的善惡業(yè)因，又成為未來的善后果報(bào)。所以因果經(jīng)中說：“欲知宿世因，此生受者是；欲知來世果，此生作者是”。但在這些不斷相續(xù)的業(yè)因業(yè)果上分析，還有引業(yè)與滿業(yè)，共業(yè)與不共業(yè)的不同。引業(yè)、是被以前已做的業(yè)因所牽引，你以前做了人道的業(yè)因，此生就被牽到人道的果報(bào)中來，做了其他天道或畜道等的業(yè)因，此生就被牽到天道或畜道的果報(bào)中來；但是雖然生到人道，相同的人而有智愚、強(qiáng)弱等不同，相同是天人，有勝劣、高劣等不同，相同是畜類，有美丑、壽夭等差異，這便叫做滿業(yè)，既填滿這果報(bào)身體的內(nèi)容，卻跟著各人宿世做的各異不同的業(yè)因，而受著不同各異的享用。說個(gè)譬喻，引業(yè)恰似畫師繪出一副模型的歸納，滿業(yè)就如畫師在模型的歸納中填上種種不同顏色的斑紋和潤(rùn)飾，技巧不同，勝劣判然。
至于共業(yè)、是由于宿世各人所造的業(yè)因，有一同類似的當(dāng)?shù)?，故?dāng)代各人感到依住的果報(bào)亦是類似相同的。如我們住在一個(gè)當(dāng)?shù)?，所感受到環(huán)境的好壞亦多是類似相同的，這叫做“共業(yè)共報(bào)”；雖然依報(bào)的住處類似相同，而各人的正報(bào)身體，貪富懸殊，苦樂迥別，這叫做“別業(yè)別報(bào)”，便是由各人以前所造的業(yè)因各異有自，故現(xiàn)生的受果亦判如天壤了。但是，或有人會(huì)懷疑：因果之理如可信，為何人世有些做惡之人而不受罰，反而境遇甚好？而為善之人未見受賞，反而境遇崎嶇、窮途潦倒呢？這在釋教，已有“四時(shí)不同的業(yè)報(bào)”來闡明：
1、現(xiàn)業(yè)現(xiàn)報(bào)：這是現(xiàn)在造下業(yè)因，現(xiàn)生即受果報(bào)，如人年青勤勞作業(yè)，垂暮成為富豪。或上一年殺害人，本年即被人所殺。此順現(xiàn)報(bào)，簡(jiǎn)略信解。
2、現(xiàn)業(yè)生報(bào)：這是現(xiàn)在作業(yè)，來生受報(bào)，緣由未熟，不能即受。如現(xiàn)在做善遭受苦楚，因其以前所作業(yè)因之惡緣已熟，故先遭受苦楚報(bào)；而此生所修之善因，善緣未熟，故須待來生受報(bào)。如顏回仁德而不壽，盜跖兇橫而常年，非如此不能解疑。反之，現(xiàn)在作惡而受好報(bào)，其理亦是如此，因他以宿世曾修善行，此生始受好果，現(xiàn)在所作惡因，要在來生才受惡報(bào)。如瞽叟生舜，堯生丹朱，其間便含有凌亂的緣由果報(bào)的成分。
3、現(xiàn)業(yè)后報(bào)：這是現(xiàn)在作善作惡，緣由未熟，不但現(xiàn)在來生未見受報(bào)，或許過了許多生許多世之后才受報(bào)。因業(yè)種子藏在阿賴耶識(shí)中，緣缺未熟，久久始受，即所謂“縱經(jīng)百千劫，所作業(yè)不亡，緣由會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受”。
4、不定業(yè)報(bào)：這是三世受報(bào)。不定時(shí)期，且是否要受，尚未可定。如造了重業(yè)的人，應(yīng)要受極重之惡報(bào)，但因他中心遇了極善之緣，悔過懺罪，多作功德，業(yè)報(bào)雖難抵銷，而可不時(shí)減輕，再后會(huì)弄到“重業(yè)輕受”；或以法力加持改變定業(yè)，甚而不受。此非推翻因果之理，實(shí)亦因果理中特別改變的景象。在阿含鹽喻經(jīng)中說：如人做了重業(yè)，假設(shè)他能悔過修善，又有長(zhǎng)的時(shí)間答應(yīng)他改往修來，重業(yè)便能逐漸消去。如一大包鹽放在少水中，其味咸苦，若許以時(shí)間每天滲水一勺，滲得久了，已成多水，咸味完全化淡，是不無或許的。
從三世受報(bào)的人生看來，我們來作人，便是來還債的，所以人生爸爸媽媽，子女、愛人、戚眷的聯(lián)絡(luò)，亦是一種債款的聯(lián)絡(luò)。所謂“無緣不成愛人，無冤不成子女”。這緣是業(yè)緣，所以愛人亦叫“歡喜冤家”或“柴米夫妻”。子女則有些來還他欠你的債，所以他生下來就會(huì)使你作業(yè)順利成為富豪；有些是來討回你欠他的債，所以他一出生，你就倒運(yùn)，恰似“掃把星”來臨，把你家上下三代所積的工業(yè)，掃得精光。自己眷屬是直接的債款聯(lián)絡(luò)，其他的朋友或他人，種種盈虧消長(zhǎng)，是直接的聯(lián)絡(luò)，也無非是在相互索債還債吧了。
四、奉獻(xiàn)的人生
奉獻(xiàn)的人生，是一種有崇高意義、有出色價(jià)值的人生。這種人生不是狹窄渺小的，該是錙銖必較的，他不為個(gè)人的利益方案，而是凡事都為國(guó)族、社會(huì)、大眾想象，所以他能看得破，放得下，又提得起，為世人的利益，可以犧牲自己的利益。結(jié)壯做人，廉潔奉公，把自己的悉數(shù)，都可奉獻(xiàn)給他人，給他們崇奉的宗教，或救助救苦。這種人生的做法，很靠近大乘釋教的行者，因他的愿力，不但自度度人，還要普度悉數(shù)有情，普救悉數(shù)眾生的磨難，因他發(fā)有“四宏誓愿”，方針是在“自未得度而先度人”，拔刀相助，拔刀相助，犧牲自我，為人類服務(wù)，“將此身心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩”，是他最大的抱負(fù)，最高的目的。
像這種能奉獻(xiàn)的人生，一定是對(duì)人生的本相，有正確的、深化的知道，眼光遠(yuǎn)大，胸襟開闊，毅力崇高的人物。在各種宗教或?qū)W說中，或許都有這種眉橫大憂，懷有雄偉的不世才人，而釋教徒中有學(xué)習(xí)大悲菩薩的行者，都是過著奉獻(xiàn)人生的日子，舉目皆是，并不希罕。
五、脫節(jié)的人生
人生是時(shí)間短的、多苦的、又是受報(bào)還債的，這是“桎梏的人生”，“或捆綁捆綁的人生”，是歸于人世法的，所以不得脫節(jié)。而我們學(xué)佛所尋求的是佛法的人生，也是脫節(jié)的人生。為了人生的缺陷太多，使我們?nèi)怏w和精力上受了種種磨折，生出種種的苦惱困惑，不得安閑，所以學(xué)佛是要求人生離苦得樂，到達(dá)脫節(jié)的目的，但是人生缺陷多苦，畢竟以什么東西為最苦呢？世人觀念不同，各有各的說法。如法句經(jīng)中說，有四個(gè)新學(xué)比丘，一次共坐樹下，討論到人生以什么為最苦？一個(gè)鷹轉(zhuǎn)世的，說饑渴最苦；一個(gè)鴿轉(zhuǎn)世的，說淫欲最苦；一個(gè)蛇轉(zhuǎn)世的，說瞠恚最苦；一個(gè)兔轉(zhuǎn)世的，說驚怖最苦。共相諍動(dòng)，議論不休。佛知其事，奉告他們說：你們各據(jù)結(jié)習(xí)諍論，都未深究人生之苦的真義；須知人生最苦，莫過有身，悉數(shù)饑渴、淫欲、瞠恚、驚駭，皆由身來。身為諸苦之本，眾禍之源，須求寂滅之法，離去存亡的纏縛，體證真常的涅槃，人生才得脫節(jié)，但這脫節(jié)的地步，畢竟怎樣才干到達(dá)呢？簡(jiǎn)略地說有三個(gè)條件：
靈通無我
人生不得脫節(jié)，為了有身有我，執(zhí)我造業(yè)，自己捆綁自己，故要免除捆綁，先要了解無我，要了解無我，又要先知無身。我們的生命身體的組成，照佛經(jīng)說，是由于“名色”的和合，或“五蘊(yùn)”的結(jié)構(gòu)而來的。人生的虛妄生命，來自“十二緣由”，由無明而造工作，由工作而感妄識(shí)入胎，開端的結(jié)合，是精血和妄識(shí)混合的單個(gè)，叫做名色。名歸于精力效果（妄識(shí)），色歸于物質(zhì)效果（精血）。這二種效果具體化，明朗化，就演變?yōu)樯?、受、想、行、識(shí)的“五蘊(yùn)身”。色便是物質(zhì)，受想行識(shí)便是精力。由這精力與物質(zhì)的五種要素結(jié)合，就成了我們的生命寄予的身體，迷之者執(zhí)認(rèn)為我；但善解佛法而得才智的人，悟此身體乃由五蘊(yùn)眾緣所成，原無本質(zhì)，其性本空，那么我在那里呢？為何要愚笨假我而為我，為我造業(yè)而遭受苦楚呢？經(jīng)此了解的覺悟，破除愚笨的迷執(zhí)，人生就會(huì)開端走上脫節(jié)的大路。
舍離愛取
人能了解無我，就會(huì)拾離愛取。愛和取，是十二緣由中的兩支，歸于現(xiàn)在執(zhí)著造業(yè)的兩個(gè)成分。人生貪愛世法，執(zhí)取地步，不出貪愛我的身體，和執(zhí)取我的地步。前者叫做“自體愛”，便是執(zhí)著有我；后者叫做“地步愛”，便是執(zhí)取我的悉數(shù)物，亦叫做“我所愛”。人生執(zhí)有這我的自體愛，和我所的地步愛，是因不了五蘊(yùn)諸法、緣起性空的原理，假設(shè)了知這由五蘊(yùn)元素組成的身體，是眾生倒置虛妄的結(jié)合，其性本空，原無實(shí)體，便知我不行得，法亦緣生性空。這樣靈通無我無法，心里不再愛著虛妄生命所托的自體，外面不再執(zhí)取客觀的虛妄地步，所以人生就脫離愛取，不作業(yè)障，得大脫節(jié)。
堅(jiān)立正見
人生舍離愛取，由于體達(dá)無我，了知諸法緣起性空，無所依傍，才干自由安閑；故佛說三解門，首先以空為大脫節(jié)門，假設(shè)不能知空，永遠(yuǎn)是未入佛法，站在人生脫節(jié)的法門之外，也不能出離存亡的苦海。故阿含經(jīng)說：“空為大脫節(jié)門……若諸法不空者，不動(dòng)不出”。所以能于諸法了知性空，便可豎立正見；由于正見的知道不謬，才不會(huì)在我和我所的諸法上生起迷繆的執(zhí)著，造業(yè)遭受苦楚。因此，我們學(xué)佛的人，正見是很需求的。假設(shè)見地不正，思維誤差，則由思維所生的行為，也必定一錯(cuò)再錯(cuò)，弄到錯(cuò)誤百出。故佛陀常說，我們欲破魔軍，離貪愛網(wǎng)，越存亡河，登涅槃岸，非用正見來做時(shí)間不行。這涅槃，便是人生脫節(jié)最高的地步。
人生由多苦而離苦，由離苦而脫節(jié)，便是人生最高的歸趣。一個(gè)有了解的人生，有思維的人生，應(yīng)要向上尋求人生最高的歸趣。做為畢竟的歸宿；不然混混噩噩，花天酒地，散漫無章地虛度年光歲月，空過終身，老之將至，即與荒煙蔓草同腐，什么人生的意義都談不上了。
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