一個居士，盡管皈依了三寶，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就該照著俗人的日子法則去日子，并且要比沒有信佛的俗人日子得更活躍、更調和、更圓滿、更有奮發向上、更有生機。唯有如此，才干使得自己愉快，使得別人敬仰，并使別人愿意來接受自己的影響。
俗人日子的榜首要務，就是建造和樂的家庭。對爸爸媽媽要盡孝，對子女要慈祥，敬與養，教與育，做到自己最大的或許，才算盡了爸爸媽媽與子女的職責。配偶是家庭的重心，彼此之間，一定要據守貞節，要愛戴對方，要關心對方，配偶間的愛情和諧了，縱然是菜根布衣的日子，仍是一個心愛的家庭。家庭和樂，主要是建立在配偶之間的愛情上；家庭的美好，主要是賴于經濟出入的平衡。
居士應當從事各種合理的工作，來追求日子的所需，除了屠業（包含漁業及葷菜館等）、盜業（包含賭業及私運等）、淫業（包含酒家、舞場、倡寮等），其他的或農、或工、或經商、或公教，都是能夠挑選的。
有了收入，有必要量入為出，在《善生經》中，佛為居士的收入，分作五份來處理：一份為做積德行善（包含贍養爸爸媽媽慈悲施舍）；一份為飲食（家計的日子）；一份為田業（經營的本錢）；一份為儲藏（家中的儲蓄）；一份為給予耕耘商人而生利息（放款的贏利）。以這樣的經濟方案，來方案家庭的經濟，實在是最安全也是最科學的分配。
可是，經濟的作用是在促進日子的美好，是在達到品德的意圖。所以，佛陀責斥收入超越開銷的守財奴，把他們喻為餓死狗；更責斥開銷超出收入的人，把他們喻為沒有種子的優曇缽果。
先把家庭經濟的根底穩固了今后，除了家庭正常日子的所需，假如仍有余力的話，就該用于家庭以外的福德──供養三寶及公益慈悲等的工作中去了。所以《雜阿含經》中也說，居士的產業，應該分作三種用處：一是供養爸爸媽媽；二是哺育妻子兒女甚至周濟親屬、朋友、奴隸等；三是供養沙門、婆羅門（三寶即在其間）。
一個居士，應該經常接近三寶，但如不管家庭的業務，拋棄了關于爸爸媽媽子女及配偶的職責，專來接近三寶，那不是佛所期望的事，除非現已盡了關于家庭的職責。
一個居士，應該無條件地供養三寶，但如克扣了爸爸媽媽的所需，減少了子女的養分，節省了老公或妻子的日子費，降低了家丁的薪酬等等，拿來供養三寶，那也不是佛所期望的事。除非得到了對方的心許，或者是出自各人的主動。
由于，一個居士，不能由于信佛而破壞了家庭的和樂，應該由于信了佛的原因，而使家庭愈加和樂起來。不然的話，你的家人，由于不滿你的不管家庭而只管三寶，他們不但對你起惡感，也連帶著對佛教起惡感。這樣一來，你本為了恭順三寶，卻使你的親人變成了三寶的反對者，這是十分不幸的事。
我在前面說過，居士是抱負的菩薩道實行者，菩薩是以救度眾生為要務。現在，你把自己的親人，拒之于三寶的千里以外，還談什么救度眾生呢？
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