日本聞名實業家鈴木正三提出一個響亮的標語：“作業坊便是道場。”他提出這個標語，是對企業辦理的要求。企業要以禪的精力來辦理。以禪的高興來對待每一位職工；以禪的安心法門使每一位職工都能安于職守，貢獻自己的聰明才智；以禪的理念，使每一位職工可以在企業中得到比較豐盛的報答。有真摯忘我的貢獻，必定就會有豐盛的報答。
家庭，是人在一生中學習、作業與日子的根底，所謂“成家立業”。假如不把家庭當作道場，修行人的修行就無法執行。《維摩經》上講：“煩惱是道場，知照實故；諸眾生是道場，知無我故；全部法是道場，知空寂故。”所以家庭是道場，也是佛法的應有之義。
佛法的修行，應該掩蓋日子的方方面面。假如有一個當地不是道場，那便是法輪不處處。法輪不處處，便是無佛處。沒有佛的當地，便是沒有光亮的當地。家庭是道場，家庭有佛法；社會是道場，社會有佛法；全部當地是道場，全部當地有佛法。特別是《維摩經》講到的“煩惱是道場”，其含義十分深入。由于佛法便是要對治煩惱，對治煩惱的進程便是修道的進程，便是成佛的進程。
家庭是道場，日子作佛事。慈善感恩和為貴，忍辱容納是妙招。身體是寺院，心靈是佛像，兩耳鐘鼓齊鳴，呼吸梵音響亮。咱們能如此對待家庭，對待日子，還有什么當地不能作佛事？還有什么當地不是道場呢？咱們天天聽到許多聲響，往往覺得聲響對修行有攪擾。而當咱們走入寺院，夜靜更深，特別喜愛傾聽鐘鼓之聲。鐘鼓之聲新鮮動聽，沁人心田。咱們能不能把轎車喇叭的聲響也當作是鐘鼓的清音呢？修行到了必定的程度，聽到什么聲響都十分動聽，聽到什么聲響都不感覺是攪擾。特別是修禪定進入三禪今后，聲響就聽不見了。
家庭是道場這個理念，期望咱們各位在家菩薩，首要要認真思考，然后要認真執行，真實把自己的家庭當作是道場。其含義十分嚴重。這種理念，也便是曩昔太虛大師所倡議的“佛化家庭”。咱們現在提出社會要現代化、家庭要現代化，我覺得家庭的現代化盡管必要，而家庭的佛化愈加重要。只要家庭佛化了，家庭的現代化才干真實給咱們的人生帶來快捷與美好。假如沒有崇高的精力涵養，欲壑難填啊！不管怎么現代化，都覺得不滿意。一個人關于修行永不滿意，那是積德行善；關于工作永不滿意，那是積德行善；關于貢獻永不滿意，那是積德行善。假如關于個人的私欲永不滿意，那便是一件天大的壞事。欲壑難填，貪心永難滿意，這意味著人生的蛻化，而不是意味著人生的提高。由于精力空無，總想用物質來添補，實際上精力的空無用物質永久也填不滿。精力的空無必定要用精力的動力、精力的資糧，用才智、用慈善、用貢獻精力來添補。
家庭是道場，那么咱們應該怎樣對待這個道場呢？家庭是道場有些什么準則呢？我想貢獻給各位的，仍是那做人干事的“二八政策”。做人的八字政策：崇奉、因果、良知、品德。干事的八字政策：感恩、容納、共享、結緣。
首要說做人的八字政策怎樣執行。所謂崇奉，便是正信佛法僧三寶。有崇奉的人最高興，有崇奉的人最美好，有崇奉的人最安祥。因果：守持五戒便是最大的因果。五戒是釋教全部戒律的根底，也是全部品德的根底，更是因果理論的根底。良知：便是要修十善。以十善法來莊重身心，以十善法來莊重家庭這個道場。品德：便是要行八正路。八正路是最高的品德要求。最高的必定可以包括最根底的部分。在家庭中修八正路，從開始到終究，八正路給咱們指出了一條通向品德滿意之路。
干事的八字政策，感恩是報四恩：報爸爸媽媽恩，報眾生恩，報國家恩，報三寶恩。容納是修慈善喜舍四無量心。能有慈善喜舍的精力，還有什么容納不了呢？容納就有調和，容納就有你我他。共享是修施舍、愛語、利行、搭檔四攝法。以四攝的精力來執行共享的理念，就能將共享落到實處。結緣便是結四緣。所謂廣結分緣，廣結善緣，廣結法緣，廣結佛緣。這四緣，是成果全部善法的大緣由，是成果全部有利于社會群眾工作的大緣由，是完善人生涵養的大緣由，更是成佛作祖的大緣由。
把家庭當作道場，便是在家庭中執行日子禪的理念。醒悟人生，咱們要具有崇奉、因果、良知、品德的理念；貢獻人生，咱們要具有感恩、容納、共享、結緣的理念。我所發起的日子禪，是佛法的全體，是修行的底子法門，是佛法在現代調和社會、安靖社會、關心社會、貢獻社會的最好實踐。
把家庭當作道場，關于咱們廣闊的在家居士來說，是一件頭號重要的事。咱們每一位居士，能把家庭當作道場了，能把全家的人都佛化了，那便是最大的修行，那便是最大的積德行善。怎么樣才干把全家的人都佛化了呢？首要自己要做到、要執行做人干事的“二八政策”。這二八政策，首要不是要求他人，而是要求自己。自己要有自動的承當精力、自動的貢獻精力、自動的感恩精力、容納精力、共享精力。有了這種自動，天然就可以在家庭中形成一種杰出清凈的修道氣氛與日子氣氛。
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