謙虛傾聽(tīng)，反思言行
有人的當(dāng)?shù)兀y免會(huì)呈現(xiàn)沖突爭(zhēng)論。每個(gè)人所受的教育，所在的方位和個(gè)人的思想方法都不相同，天然考慮問(wèn)題也千差萬(wàn)別，解決方法也不盡相同。是不是每一種解決方法都是當(dāng)時(shí)最好的呢？
我看并非如此。個(gè)人的約束性太大了，好像井底的青蛙，相同的眼睛和調(diào)查視點(diǎn)，青蛙在井底看到的天空景色，與跳出水井所看到的景色是毅然不同的。明顯，跳出水井看到的景色愈加廣大，愈加豐厚，也愈加美麗。
假如你不能自己打破約束的約束，又不樂(lè)意傾聽(tīng)?zhēng)熼L(zhǎng)、過(guò)來(lái)人的主張，那就只能在原地踏步。而原地踏步，其實(shí)就是在讓步，由于你的同行人在不斷地前進(jìn)。因而，要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，聽(tīng)一聽(tīng)不同的定見(jiàn)，不要著急去辯解、辯駁。
良藥苦口，忠言逆耳。小時(shí)分，家里教育咱們，老一輩、白叟說(shuō)話的時(shí)分，小孩子不要插嘴。釋教里也有這樣的規(guī)則，師父在開(kāi)示、呵責(zé)的時(shí)分，弟子不能插嘴頂嘴，要謙虛傾聽(tīng)、反思對(duì)照自己的言行，這樣的弟子才干接受到法雨甘露的滋補(bǔ)。
覆器不教，朽木不雕
《阿毘達(dá)磨集異門足論》中說(shuō)有三種補(bǔ)特伽羅，名曰覆慧補(bǔ)特伽羅，膝慧補(bǔ)特伽羅和廣慧補(bǔ)特伽羅。“覆慧”意為沒(méi)有才智不能明晰法義，猶如反扣的器皿，倒再多的水也裝不進(jìn)去，“膝慧”意為盡管暫時(shí)聽(tīng)懂法義，然往后忘失，猶如美好的食物放在膝蓋，由于忘記了，忽然起來(lái)的時(shí)分，食物墜落一地，“廣慧”意為能善知義趣，悉能明晰，為人中最為勝。
《法華義疏》也有說(shuō)，以散亂心聞法就猶如覆器，聽(tīng)不進(jìn)去也聽(tīng)不懂，以忘失心聞法猶如漏器，水漸漸地就從縫隙丟失了，以倒置心聞法猶如沾有毒藥的器皿，即便注入甘露，甘露也會(huì)被染污。古德云“我慢高山，不留法水”，說(shuō)的正是覆器的意思。佛陀開(kāi)出的藥方是，對(duì)治散亂心須具定力、諦聽(tīng)，對(duì)治我慢心須謙虛納受，對(duì)治忘失心須具持力、善思力，對(duì)治倒置心須正念力、才智力。破除了這四種心的人，方可稱之為法器，修行路上天然也會(huì)取得更多的法益，從善如流，有更大的成果。
不忘初心，廣慧最勝
在團(tuán)隊(duì)中、寺院里，不時(shí)見(jiàn)到一些人，本是發(fā)好意來(lái)干事，但是做著做著就生了煩惱。無(wú)妨回想自己開(kāi)始的發(fā)心，現(xiàn)在是不是還如最初的逼真和堅(jiān)決。初心不改，就能干事，就有做好事的潛在，能謙卑聽(tīng)教，也就能把事做好，做的愈加滿意，自他都?xì)g欣，這樣的人也可稱為“廣慧”之人，猶如能夠雕刻的璞玉。
人生漫漫，修行路長(zhǎng)，假如你遇到一個(gè)能糾正你的教師，一個(gè)肯呵責(zé)你的師父，請(qǐng)要愛(ài)惜，也期望我們都能夠做一個(gè)“廣慧”的佛弟子，不要虛度了互相在一起的韶光，由于再相見(jiàn)，不知何時(shí)，或是不行計(jì)的輪回。
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：文慧法師
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