這個問題，其實是咱們打坐的一個總綱——怎樣調伏妄念。
調伏妄念首要要有正知見，正知見便是要識得它真的是妄念。什么是妄念？它是不實在的，它是虛幻的，它是空中閣樓般地閃現，它僅僅咱們多生歷劫之中在八識田里含藏著的善惡無記的種子。
在咱們慧力地觀照之下，生起地、閃現地相，這個相不是咱們看到的有形質的相，不是那種微塵色相，它是用認識所能緣取的一種形象、言語、種種的狀況，所以這個就叫相，它是不實在的。
因而許多打坐的人，一開始就簡單犯兩種病。第一是怕妄念，一起來妄念自己就煩躁，他不知道這個妄念是自己多生歷劫的種子在翻涌；
第二個便是壓念不起，以為這個妄念是實在的，把它壓住了不得了，就能入定，就能靜下來，所以他就拼命地壓念，壓念做功夫最可怕了。《六祖壇經》里屢次說到這樣能修成無記空，成為外道。
咱們有了正確的知見，在末法年代，運用佛陀在《楞嚴經》里為咱們開示的圓通法門，便是觀世音菩薩的耳根圓通和大勢至菩薩的念佛圓通章相結合，由于末法年代最易成果的法門，便是凈土法門。
所以咱們就默默地持一句佛號，看見妄念起處，輕輕地撥轉回來，禪宗里說：不怕念起，只怕覺遲，只需你能回頭就好。
回頭有三種層次：第一是先知先覺，人的觀照力強、定慧力強，想法要起了他就能看到。所以他在妄念沒起的時分，現已把心安下來了，這是先知先覺者；
第二種是事中覺，事中覺便是咱們一般的凡夫或許一般的修行人，自己在打妄念或許說起煩惱了，自己立刻能察覺到：我這個是夢想，是煩惱，要從速轉，這是第二種；
那么鈍根的人是第三種，便是后知后覺。妄念起了半響了，跟著妄念轉了好久了。譬如說，咱們打坐的時分想到一道美食，想著這道美食怎樣色香味齊全，想著想著都流口水了，自己還不知道，過了半響，才認識到我打夢想了，這種是第三種后知后覺者。
曩昔在禪堂里，我常常聽一些老班首開示說：夢想越打越有滋味，便是指的這種。跟著夢想去了，越打感覺越沉進去了，還挺歡欣，這種是后知后覺者。
所以這便是人的根性的問題，但不管是先知先覺或是事中覺，仍是過后覺，都不怕，只需能回頭，不時地回頭，不時地把這句佛號或許把自己的功夫用起來，連綿密密地去做功夫，行住坐臥之間要堅持凜覺，一看到妄念起來，從速回頭，慢慢地妄念的力氣就弱了，正念的力氣就強了。
可是一開始修行的人肯定是妄念的力氣是極強的，心神不定，這只山公跳慣了，你想讓它安靜下來不可能，所以一開始咱們必定要耐住煩，那種耐住煩便是說再亂也不怕，也不急，也不煩，我只需能回來，這只山公可以跳動100次，我第101次能回頭，那便是我勝了，我做功夫有把握。
要有這種見地就好了，所以一開始必定會有一個比較綿長的拉鋸戰(zhàn)的進程，這個進程就期望我們有耐性，慢慢地做功夫才好。
摘自：《金剛經》問答
文章轉自大眾號：山東大靈巖寺
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