無常觀，便是指“無常”一詞的概念在釋教中所表現的觀念；該觀念以為人間但凡存在的都是無常的，不是永久存在、永久不變的。此外，“無常”一詞最早出于《易經》，后隨釋教在我國的開展而被歸入釋教術語之中，詞匯意義同原出處共同。
佛經中的“無常”來自于中文詞語“無常”，意思與中文詞語里的“無常”意思相同，是講一切都在改變，無常是講準則，改變是是講現象。佛家說無常，我國《易經》叫變易，改變；釋教講的“無常”，往往是指人的逝世，所以釋教的無常觀，其實便是對“死”的觀點及觀念。
在佛陀的年代，就總著重“無常感”的重要，并常引證“四種馬”來譬喻眾生感覺“無常”程度的不同：
1、良馬：所謂“良馬見鞭影而跑”，這種馬很聰明，看到主人的馬鞭，就知道要跑，不再慢悠悠地走了。
2、好馬：盡管沒有像良馬那么聰明，可是主人的馬鞭碰到它尾巴的毛端，它就知道要跑。
3、庸馬：這種馬就比較愚鈍了，有必要比及馬鞭打在身上覺得痛了，才嚇到、曉得要跑。
4、駑馬：這種馬最愚鈍，馬鞭打在身上痛入骨髓，才曉得要跑。
這四種馬譬喻四種對“無常”不同程度感覺的人：
第一種人：他看到花開花落，就領會到人生的無常，看到火葬場燒死尸的濃煙，就感覺到存亡事大，就會去思想“人，生從何來？死往何去？死了還有沒有身后的國際？假如沒有，那就一死百了；假如還有，身后會是怎樣的國際？是苦？是樂？”他會去思想這個問題，而想要去了解它。假如真有身后的國際，那么他要尋找肯定安泰的國際。這種人在佛門是根器比較敏銳的，只需看花朵開了，盡管生命十分絢爛，可是通過一段時刻，花朵干枯了、凋謝了、墜落了，他當下就感覺自己跟花朵相同。
第二種人：他看到送葬的人群或是棺木、靈車通過，就領會總有一天自己也會這樣，然后引發學佛修行的心。
第三種人：有必要讓他看到自己的街坊或朋友的逝世，或許參加了朋友的葬禮，才領會到總有一天也會輪到自己，因而想到非修行不行了。
第四種人：有必要等自己最挨近、最關懷、心愛的人，比如自己的父親、母親或兄弟死去了，他才會警覺到自己不久也會像他們那樣。假如連親人逝世，也沒有殷切的感觸，直到自己年歲變老，沉痾在身，才感覺無常，這是比較愚鈍的人。
若是連自己老病降臨，也不覺得無常現已火燒眉毛，那真的是沒有無常感的人；沒有無常感的人比較沒有宗教情趣，也不會去尋求宗教的崇奉并進一步修行。
現在大多數人，關于逝世，總是一味地逃避，談到“死”就覺得忌諱，好像鴕鳥在遇到風險時，把頭埋在沙中相同。人終有一天會死，這是誰都逃不脫的命運，咱們從出世那一天起，便一步一步地向逝世挨近；誰也無法確認何時何地會死，誰也沒有掌握明日或今晚，自己會不會命歸鬼域。死神從不與人約好時刻，他往往出人意料地降臨，讓咱們一命嗚呼，所以，《地藏經》中說：“無常大鬼，不期而到。”
在《四十二章經》中，佛陀曾問弟子：“生命有多長？”有人說是“幾天”，有人說“在飯食間”，佛陀都搖頭說不對。后來有人說：“生命在呼吸之間。”佛陀才予以首肯，點頭稱是。龍猛菩薩在《親朋書》中也說：“今日晚上沉沉地睡去，誰也不敢確保明日能夠安定醒來。”可見，人的生命極端軟弱；咱們的房子若沒遇到自然災害，差不多能確保幾十年不壞，可是咱們的生命，卻無法跟誰簽合同，確保它能存活幾十年。
可是，世人最大的缺點，便是沒有“無常觀”，他們天真地以為逝世不會那么快到來，整天為了幾十年后的事計劃；殊不知“鬼域路上無老少”，逝世的降臨，并非自己想的那樣緩慢而有規則。要知道，逝世呈現的方法、時刻，永久是無法確認的，誰又能預知明日和逝世哪一個先到來呢？或許有人以為：“已然逝世是每個人的歸宿，早晚都會臨頭，那有什么可懼怕的？”其實，世人皆死，并不會脫節你個人面對逝世的苦楚；所以，咱們若要對自己擔任，就應趕快放下對此生的貪執，為綿長的后世多做預備。
修行人若對無常觀得好，一旦自他身上呈現無常，就能夠安然承受。咱們常常也看得到，有些修行比較好的人，自己挨近逝世時會面帶微笑，看見親朋好友死時，也不會哭天搶地，由于他早就理解生命像風中燈燭相同，沒有什么永久性。可是沒有學過佛的人，自己身上遇到無常或許看見親人逝世，就特別特別難過，這與沒修行過有很大聯系。
假如修持相續的無常，就會有修行的動力。當咱們修行松懈的時分，一想起人生的無常、人間萬事萬物的無常，就會遭到鼓動，就會發生激烈的修行愿望；而修持片刻的纖細無常，則能夠成為證悟“無我”的根底。所以，咱們一定要修無常，修了無常之后，就會有很大的前進。
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