八宗共祖龍樹(shù)菩薩
龍樹(shù)菩薩，亦稱(chēng)龍猛菩薩、龍勝菩薩，生于南天竺，一般以為其生計(jì)的年代為佛滅度后六七百年時(shí)期（約公元150年~公元250年），是大乘釋教中觀學(xué)派創(chuàng)始人。在釋教由小乘向大乘過(guò)渡時(shí)期，他承繼了佛陀的緣起思維，創(chuàng)始性地開(kāi)展出了中觀學(xué)說(shuō)，批評(píng)了其時(shí)盛行的種種社會(huì)思潮，關(guān)于弄清釋教思維，一致釋教內(nèi)部思維，有著深入的含義。而且廣造大乘經(jīng)典注釋?zhuān)辛Φ赝七M(jìn)大乘佛法開(kāi)展，是大乘釋教史上的第一位巨大論師。
龍樹(shù)菩薩著作豐厚，有“千部論主”之稱(chēng)。作為初期大乘釋教的集大成者，在他豐厚的論著中，廣引其時(shí)所見(jiàn)的大乘經(jīng)典，反映并整理了初期大乘釋教義理的全貌，也由此敞開(kāi)往后大乘釋教思維的開(kāi)展。其代表作《中論》分析緣起性空的深義；《大智度論》采納中道態(tài)度來(lái)顯示般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見(jiàn)地來(lái)宣傳菩薩之大行。
佛陀滅度后，九十六種外道邪風(fēng)競(jìng)起，釋教內(nèi)部亦是異說(shuō)紛壇，二十部派各執(zhí)己見(jiàn)，龍樹(shù)菩薩廣征大乘釋教般若諸經(jīng)典，與其弟子以《中論》《百論》和《十二門(mén)論》為根底建立了以真俗二諦為中心的中觀學(xué)派，并以“八不中道義”及初地?zé)o生法忍的證量，經(jīng)過(guò)理性的批評(píng)和破斥闡明晰釋教緣起性空、無(wú)所得的般若中觀態(tài)度。龍樹(shù)菩薩的思維影響了大乘釋教的各大宗派，是奠定大乘釋教位置的關(guān)鍵人物，因而后世稱(chēng)為“八宗共祖”。
八宗共祖
三論宗以《中論》《百論》和《十二門(mén)論》為中心根據(jù)，《中論》與《十二門(mén)論》自身就是龍樹(shù)菩薩所造，而《百論》是龍樹(shù)菩薩的弟子提婆菩薩所造，因而三論宗將龍樹(shù)菩薩尊為祖師。
受三論宗的啟示，智者大師創(chuàng)建露臺(tái)宗。智者大師在《觀心論》中說(shuō)自己是“歸命龍樹(shù)師。”因而露臺(tái)宗也以龍樹(shù)菩薩為自己的祖師。
龍樹(shù)菩薩與華嚴(yán)宗的聯(lián)絡(luò)有二，一是他從龍宮取出《華嚴(yán)經(jīng)》，二是他作了《十住毗婆沙論》，對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的《十住品》做了一番注釋?zhuān)軌蛘f(shuō)假如沒(méi)有龍樹(shù)菩薩，也就沒(méi)有后來(lái)的華嚴(yán)宗。
龍樹(shù)菩薩的“真俗二諦”思維，在后來(lái)演化為了印度瑜伽行派的“遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性”這“三性”思維，而漢傳釋教的唯識(shí)宗，正是發(fā)源于印度瑜伽行派。
凈土宗發(fā)起念佛往生，而就在龍樹(shù)菩薩的《十住毗婆沙論》中，便有《易行品》一章，將凈土法門(mén)視為大乘釋教的易行道，因而可謂凈土宗的祖師。
在禪宗譜系中，對(duì)達(dá)摩祖師之前的歷代祖師均有具體記載，其間西天第十四祖就是龍樹(shù)菩薩，因而龍樹(shù)菩薩也被禪宗尊為祖師。
相同能夠在具體譜系中追溯祖師傳承的還有律宗。律宗將龍樹(shù)菩薩尊為第三十四祖，由于龍樹(shù)菩薩當(dāng)年落發(fā)的說(shuō)全部有部，正是中國(guó)釋教戒律的僅有來(lái)歷。
密宗之所以尊龍樹(shù)菩薩為祖師，是由于龍樹(shù)菩薩曾向金剛薩埵佛尊請(qǐng)出密法。而密宗祖師，開(kāi)元三大士之一的金剛智三藏，也自稱(chēng)自己的教師是龍樹(shù)菩薩的弟子龍智菩薩。
除此之外，龍樹(shù)菩薩對(duì)中國(guó)釋教史上構(gòu)成的俱舍宗、成實(shí)宗兩大聲聞宗派也有著重要影響，也相同被尊為祖師。
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：小語(yǔ)清涼
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