佛成道后，受大梵天和帝釋天的祈請(qǐng)，敞開了佛陀49年弘法利生的生計(jì)。《中阿含》第56品羅摩經(jīng)記載，佛在前往鹿野苑度五比丘的途中，路遇裸形外道優(yōu)婆，外道看佛相好莊重，極為清凈，就問佛，“尊者，您如此梵行，是跟哪位教師修的什么法呢”？佛說，“我無任何師，亦無與我等，唯我成佛陀，已是無漏者。”我沒有教師，自己修的。外道吃驚地又問，您是說您自己修成果的？然后很置疑地?fù)u搖頭從另一條路上走掉了。所以，佛就想，說的深了低根器的接受不了，說的淺了，無法攝受大根器的人，看來說法必定要對(duì)機(jī)。所以佛在后來弘法進(jìn)程中就依照四悉檀的準(zhǔn)則來說法。
悉檀，梵語siddhanta。古釋為“宗”，即對(duì)法或?qū)蹋婷髯谝?ldquo;悉”的意譯是“遍”，“檀”的意譯是“施”。四悉檀，即“佛說法有四種領(lǐng)域，然后用四種辦法為遍施眾生、成果眾生而說法。佛講法四十九年，其實(shí)本來是不說之法，由于有四悉檀的緣由，所以才說的。在釋教中，四悉檀的首要含義為“稱機(jī)說法”，以四種不同的辦法說法現(xiàn)身，以做到利益眾生、佛法正信。
第一種、國際悉檀
佛以緣起性空的真如實(shí)相，對(duì)人間善法的總結(jié)。
第一個(gè)叫做國際悉檀。便是順應(yīng)年代眾生的根機(jī)和特色，令眾生生歡欣心得利益。所以佛在世時(shí)，上到怎樣管理一個(gè)國家，下到對(duì)財(cái)富和消費(fèi)的情緒，甚至一個(gè)婦女怎么運(yùn)營好一個(gè)家庭，以及該怎樣處理好人際關(guān)系等等，都是關(guān)于咱們的具體指導(dǎo)。而且佛的這些觀念不論關(guān)于哪個(gè)年代都有重要的現(xiàn)實(shí)含義。國際悉檀也是佛以緣起性空的真如實(shí)相，對(duì)人間法進(jìn)行的剖析和總結(jié)。
就說人間法，咱們學(xué)佛懂得緣由果報(bào)的道理，你廣行善事就會(huì)有長(zhǎng)命富有果報(bào)，可是生生還在輪回之中，這叫做人間法。那咱們念佛是不是能夠確認(rèn)有利于人間法？好多人念佛念得把病好了，念得違緣沒了，緣由轉(zhuǎn)了。有的眼睛失明晰念得念得復(fù)明晰，咱們常說念佛法門便是不廢人間法而成果佛法，你看無量壽的這個(gè)名號(hào)在人間流轉(zhuǎn)度化多廣呀，這是不是國際悉檀？所以一句名號(hào)便是國際悉檀。
現(xiàn)在，有一些人一談到釋教，便認(rèn)為是一種消沉避世的宗教，憂慮一旦學(xué)佛會(huì)失掉進(jìn)取心，因此不敢走近釋教，其實(shí)這是對(duì)釋教的誤解，至少是片面的，只知其一，不知其二。六祖慧能大師在《法寶壇經(jīng)》中說：“佛法在人間，不離人間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。咱們今日宏揚(yáng)佛法，也應(yīng)該遵從國際悉檀這一準(zhǔn)則，不能脫離人間法，弄得佛法與人間法和現(xiàn)代科學(xué)相違，不能逾越這個(gè)年代。
第二、對(duì)治悉檀
念佛三昧能夠總持對(duì)治眾生悉數(shù)的貪嗔癡慢疑。
第二個(gè)叫做對(duì)治悉檀。這是佛為咱們每個(gè)人量身定制的，不論你是什么樣的人都能給你設(shè)一個(gè)法門，專門來對(duì)治你的這些缺點(diǎn)，破你的惡，令你善根生起，這叫做對(duì)治悉檀。
對(duì)治咱們每個(gè)人的習(xí)氣，《大智度論》里邊講像法華三昧，大悲三昧，楞嚴(yán)三昧等等，可是每個(gè)三昧它都有局限性，或許對(duì)治了嗔心，卻治不了貪心，有的對(duì)治得了貪心，對(duì)治不了愚癡。可是念佛三昧能夠，它能夠?qū)χ蜗?shù)習(xí)氣，悉數(shù)煩惱，悉數(shù)的貪嗔癡，財(cái)色名食睡都能夠?qū)χ危且粋€(gè)總持對(duì)治。一旦念佛就等所以轉(zhuǎn)凡心成佛心。
第三、為人悉檀
信受阿彌陀佛四十八愿為我而發(fā)，便是各各為人悉檀。
第三個(gè)叫各各為人悉檀。便是說佛先調(diào)查眾生稟賦與根器，然后依據(jù)眾生的根機(jī)特色，再隨機(jī)說法，令其按部就班樹立決心，長(zhǎng)養(yǎng)善根，走到信解行證，教理行果的道上來，這叫各各為人悉檀。
我常給咱們講要信受凈土，信受極樂國際，信受阿彌陀佛四十八愿便是專為我發(fā)的，極樂國際便是專為我設(shè)定的，悉數(shù)我結(jié)的這些佛緣，都是聯(lián)手設(shè)局，便是為了成果我。這便是叫做各各為人悉檀，便是佛為我說的，專門為我說，阿彌陀佛咱們?cè)缰懒耍思以缰懒耍闶菫榱俗屛抑馈Ｒ勒{(diào)節(jié)成這樣的心境，是十分高的修行境地。
第四、第一義悉檀
念佛便是第一義，當(dāng)體便是第一義。
第一義悉檀。就佛以各種善巧便利度人，依最直接的、底子旨意來詮明佛法的真如佛性，令眾生破除疑問，證明真理。前三者都?xì)w于人間便利，后一者歸于終究滿意，令眾生導(dǎo)向底子擺脫的成佛之路。
咱們最難了解是第一義悉檀，真如佛性，這跟無量壽名號(hào)有什么關(guān)系？當(dāng)然有了！阿彌陀佛“無量光壽”的無量有量、有量無量、無量無量，悉數(shù)說的便是第一義，當(dāng)體便是第一義。蕅益大師說過，現(xiàn)前一念無量壽之心，便是打破時(shí)空，現(xiàn)前的一念介爾之心，便是咱們本有的真如心性，當(dāng)知脫離現(xiàn)前一念無量壽之心，何處有阿彌陀佛名號(hào)？
便是阿彌陀佛這句名號(hào)正在念的時(shí)分現(xiàn)已翻開，翻開的時(shí)分正在念，脫離現(xiàn)前的一念無量光壽之心，還哪里去找一個(gè)阿彌陀佛無量光壽名號(hào)？假如脫離這個(gè)無量壽阿彌陀佛的名號(hào)，何由徹證現(xiàn)前一念無量光壽之心？咱們要知道這便是徹里徹外描述什么呢？第一義悉檀，所以念佛便是第一義，當(dāng)體便是第一義。
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：芬陀利講堂
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