八識，即佛法依照功用把心區別為八個部分來知道，別離是「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識」。就像兄弟八人共一村，村中諸事各持分，五個出外作生意，心識居家獨自負。眼觀耳聞鼻作探，舌味身觸心難安，末那執我作傳達，賴耶罪福怎能堪。八識是佛家唯識宗創始人對人類心思活動籠統出來的一種理論上的知道。前五識眼、耳、鼻、舌、觸便是指引起心思活動的感官，第六識便是在前五識的基礎上發生的心思活動，故稱之為意，第七識末那識，指的是由前六識與外在物質交流所集聚的自我知道，第八識則是在前七識循環往復活動的基礎上構成習氣、習氣，這些習氣習氣潛藏人心靈深處，不斷地不察覺地影響人的日子與作業。
釋教八識詳解
眼識
咱們的眼睛能看到各式各樣的東西，便是眼識的功用。留意，眼睛只能看見，而不會別離；假如你在差異這個是書、那個是筆，這已經是知道在效果了。
耳識
耳朵具有聽的功用，相同耳朵僅僅具有聽見的功用，而不會區別這個是長笛的聲響、那個是小號的聲響。一區別，便是知道在效果了。
鼻識
鼻子具有嗅覺，它也僅僅具有嗅覺功用，一區別香臭，就已經是知道在效果了。
舌識
舌頭具有味覺，相同它也僅僅具有味覺的功用，一區別甜和咸，就已經是知道在效果了。
身識
身體具有觸覺的功用，相同他也只具有觸覺的功用，一區別快感和痛感，就已經是知道在效果了。
知道
知道又稱“心識”，其具有知道籠統概念的功用。前五識中有一識起效果，知道便一起俱起。五位中心法是底子，除了預知揣度或機體覺外，佛法要點在于經過修煉到達“心識”不受五塵傳遞而攪擾，心中不為所動，終究做到六根清凈的意圖。
此外，它對表里之境，不分有形無形，及曩昔現在未來三世，有比知、估測的效果。因此迷悟升沉之業，皆由知道而作。心思學上，研討到前六識停止，在佛法上的剖析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在，前六識合稱了別境識。
末那識
末那是梵語（manas）的音譯，末那識是知道的底子，其本質是恒審思量，科學上指第七感時刻覺，梵學解釋為修行人拋棄善惡的別離心。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使知道生起自我知道，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執的效果，由此而構成煩惱的底子。
這種我執的詳細表現，我的詳細生命在曩昔現在未來所思維所經歷的東西，有其他勢，以種子的方式，攝藏于第八識的阿賴耶識中。末那識鄙人知道層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅后生、十分非斷的效果。《金剛經》中最重要的三句話：“曩昔心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”此中原本無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、嗔（chen）、癡、疑、慢和愛戀與憎恨等種種煩惱。
末那識歸于潛知道的規模，它本身并不做作善惡之業，可因它執著自我，故成為全部眾生自私自利的根源。末那識所執著的我是什么呢？便是最終一個阿賴耶識。
阿賴耶識
阿賴耶是梵音（alaya）的音譯，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，它是全部善惡種子寄予的地點，在六識之外，必定有潛在的阿賴耶識存在，它是瑜伽行派思維的特征之一，科學上指第八感空間覺，梵學解釋為修行人拋棄的執念。
阿賴耶識是賦性與妄心的和合體。由無明（無明二字的意義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的夢想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這夢想概念而幻現一種目標的境地，稱為阿賴耶識的相分。
全部眾生，每一個起心動念，或是言語行為，都會形成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，故此識有能藏的意義。前七識的效果是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，故有所藏義。第七識穩定執此識中的見分為我，而為它所愛，故有我愛執藏義。
八識的體相與根源
三種體相
第八識具有三種體相，因此也有三種稱號：
①“阿賴耶識”，意謂“藏識”，又有能藏、所藏、執藏三義。“能藏”謂能貯藏各類“種子”；“所藏”謂所貯藏的各類“種子”及其棲藏之處，第八識猶如奇特的“庫房”；“執藏”謂第七識恒常地執第八識為“我”。此三種“藏”義，它是第八識的“自相”，在它之上是修行人尋求的最高識——第九感。
②異熟識，也有三義：變異而熟，第八識里的各類“種子”，在“老練”時要起改變，猶如谷、麥等種子發芽時必起改變相同；異時而熟，第八識里各類“種子”，因果異時，如宿世種下的“種子”，此生老練，召感果報，此生種下的“種子”，來生老練，召感果報，異處而熟，在人世種下“善”的“種子”，召感更好的人世以致“天堂”的果報，種下“惡”的種子，則召感陰間、餓鬼、旁生(各種動物)的果報，因果異處，也稱“異熟”。此三種體相是第八識的感果之相，亦即“果相”。
③“全部種識”，或“種子識”。此能執持諸法種子令不失故，名全部種。”是謂第八識的“因相”。
輪回根源
唯識宗以為，第八識是輪回根源，“由全部種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼別離生”。因為第八識里貯藏很多的各類“種子”，不斷“老練”，展轉不斷地變，世界間千差萬別的各類現象，相應地別離而生起。“由此彼皆無，故全部唯識”。全部都唯識所變，表現出主觀唯心主義世界觀。第八識并不隨人們肉體的逝世而消除。唯識宗以及釋教其他各派以為人們身后仍有生，并把人們從生到死，又從死到生的進程分為4段：初出胎（一說初入胎）的一剎那，名“生有”；既生之后，未死之前，稱“本有”；臨死的一剎那即彌留之際，謂“死有”；既死之后，未生之前，為“中有”（孤魂野鬼）。“中有”，也即人們既死之后，未生之前空隙中的第八識。所謂“去后、來先作主公”，即指此種狀況。第八識近似魂靈的精力實體。
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