若能將這四句經文的法，修到登峰造極的時分，就證得八風吹不動的境地。
“觀安閑菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度全部苦厄。”這四句是《心經》的精華要理。略釋如下：
“觀安閑”：是教你迴光返照，調查調查自己在不在？自己若在，就不會向外馳求，處處攀緣。若是不在，則簡單夢想紛飛，乃至發神經。總要找機會，令人供養。有這種思維，那就不安閑。
“菩薩”的行為，全部是利益眾生，以眾生為條件，肯定不是為利益自己。咱們凡夫的思維，恰好相反，總想利益自己，而不利益眾生。
不管做什么事，先要計較一番，有利的就做，沒有利的就不做，這便是自私自利的體現。國際為什么不能和平相處？就由于這種聯系。你爭我奪，針鋒相對，所以就產生戰役，形成國破家亡的殘局。
這位菩薩，他能“行深般若波羅蜜多”，從無始劫以來，一向到現在，生生世世都修深般若法，沒有連續的時分。修深般若法，
（一）沒有自豪心；若有自豪心，便是愚癡。
（二）沒有驕傲心；若有驕傲心，便是愚癡。
（三）常生慚愧心；不生慚愧心，便是愚癡。
（四）不生攀緣心；若生攀緣心，便是愚癡。
（五）不生瞋恨心；若生瞋恨心，便是愚癡。
（六）不生倒置心；若生倒置心，便是愚癡。
咱們修道人，以這六種心，作為規范。衡量自己所行所做，是否如法？如法便是才智，不如法便是愚癡。也便是說：勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，便是才智。不修戒定慧，不滅貪瞋癡，便是愚癡。才智和愚癡的別離，就在這個當地。
要修深般若，才會照破五蘊中的五十種魔境：在色蘊中有十種陰魔，在受蘊中有十種陰魔，在想蘊中有十種陰魔，內行蘊中有十種陰魔，在識蘊中也有十種陰魔。
總括來講，有這五十種；分隔來講，有很多無量種。如有不小心，就墮入魔境。總而言之，但凡有邪知邪見的人，都是歸于魔的眷屬；有正知正見的人，都是歸于佛的眷屬。
行深般若波羅蜜多時，才干認清魔的境地，不會被其不堅定。這時分，不光照見五蘊皆空，也度全部苦厄。五蘊皆空，便是真空。所謂：“真空無人我，大路無形相。”
全部苦厄，便是三災八難之苦厄。
若能將這四句經文的法，修到登峰造極的時分，就證得八風吹不動的境地。何謂八風？便是稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽。這八種風，能吹得沒有定力的人，昏頭轉向，不知東西南北。今將這八風淺釋如下：
（一）稱：便是稱譽。人家稱譽你一聲，覺得比蜜還甜，心里很舒暢。
（二）譏：便是譏諷。人家挖苦你一句，就受不了，心里就不舒暢。
（三）苦：便是苦惱。受一點痛苦，就煩惱起來；全部苦來摧殘你，看你受得了受不了。
（四）樂：便是快樂。受一點快樂，不要得意洋洋；全部樂都是檢測，看你怎么辦？
（五）利：便是利益。得到利益就快樂，失掉利益就悲痛，這是沒有定力的體現。
（六）衰：便是衰落。不管遇到什么困難，要丟失不計較，失利不動心。
（七）毀：便是誣蔑。有人誣蔑你，說你的壞話，無所謂！應該泰然自若，天然驚濤駭浪。
（八）譽：便是榮譽。有人贊賞你，宣揚你的聲望，仍要無動于衷，視功名猶如瓦上霜。
這八種風，是檢測“心”的法門，在窘境不動心，在順境也不動心。若是動心，便是修持不行，沒有定力的功夫。若是不動心，便證明有功夫。可是不能驕傲，自我宣揚：“八風也吹不動我，我的定力，猶如金剛一般的鞏固。”這樣也不對。
在宋朝有位蘇東坡居士，他對梵學略有研討。盡管他禪定功夫還不行，卻自覺定力到了相當程度。
有一天，心血來潮，創意而至，寫了一首偈頌：“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，安坐紫金蓮。”認為自己已開悟，所以請佛印禪師給印證，所以差遣仆人過江送到金山寺。
老禪師一看，在原紙上寫上“放屁！放屁！”四個字，交給來人（仆人）帶回。蘇東坡一看，無明火有三丈高，怒不可遏，荒謬絕倫！這是開悟的偈頌，怎說是放屁？所以過江來找佛印禪師算賬。
不料，來到金山寺的山門時，佛印禪師已在那里等候他的蒞臨，就大笑地說：“好一位八風吹不動的蘇大學士，竟被屁風吹過江來，歡迎！歡迎！”（由于他們二人是老道友，經常惡作劇）蘇東坡滿肚子的火，剛要爆破，被老禪師一說，覺得有理，所以供認自己定力不行，乃向禪師頂禮謝罪。從此之后，不再說口頭禪了。
禪是行的，不是說的，能說不能行，無有是處。
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