六波羅蜜是什么意思？釋教六波羅蜜介紹
六波羅蜜是指菩薩修行的六種行持，是釋教的大乘菩薩道，是六種度脫煩惱、抵達無上菩提的辦法。菩薩之大行，謂之波羅蜜，有六種，即「施舍、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」。施舍對治貪心、忍辱對治嗔心，才智免除愚癡。持戒、精進、禪定，則是息滅貪嗔癡的輔佐修行，菩薩修此六法，終究自利利他之大行，到涅槃之對岸，故稱六波羅蜜。六波羅蜜高度概括了菩薩修行的各個方面，所以又稱六度萬行。菩薩修行六度不能脫離慈善心，所以佛當年先講四無量心，然后宣講六波羅蜜。而修行般若波羅蜜又不能脫離前五度，否則便是斷學般若。佛在多部經中重復勸誡切不行斷學般若，果報在三惡道。
一、檀波羅蜜（施舍）
檀者檀那之略，譯曰施舍，財施，無畏施，法施之大行也。施舍是什么？施舍是一種善的心思，是修施舍時建議施舍的思心所；施舍也是一種行為，是修施舍時所發生的身語的行為。因而，施舍的關鍵因素不是資產，而是施舍時的舍心。
什么才是滿意的施舍？并不是說把悉數資產施舍給別人，令悉數眾生遠離貧窮之苦。假如那樣的話，修行就沒有止境了，由于眾生無量無邊，人間沒有誰會有才干令悉數眾生遠離貧窮。
滿意施舍的標準在于，咱們可以破除本身的慳貪和固執，并將施舍之心修習滿意，沒什么不肯施舍給別人，也沒有一個眾生是咱們不肯施舍的。假如具有這樣的施心，施舍也就滿意了。
施舍的品種有三，財施舍、無畏施舍、法施舍。法施舍，即為眾生開示照實而沒有倒置的佛法正見和工巧明等，以及人間各種健康而有利身心的常識技術，都能如理地為對方教授，并引導他們走入佛門，受持學處。無畏施，當對方遭受統治者壓榨或黑社會欺負，以及猛獸、非人、各種天災人禍的驚駭，將他們從窘境中解救出來，協助他們脫節驚駭。財施，即以財富協助別人。
施舍的不同，首要從行者的不同身份和施舍品種進行闡明。資產的施舍，首要是在家菩薩道行者所修習的，落發菩薩應該要點修習法施舍，而不是財施。這是《菩薩別擺脫經》中所說的。這是從不同身份，闡明施舍應各有偏重。
為什么說在家眾偏重財施而落發眾偏重法施呢？其間有什么特別的含義呢？首要憂慮落發眾假如廣行財施，就要想方設法地掙錢，會影響到聞思和修行。這是《大乘集菩薩學論》所說的。
所以，這首要是避免落發人為行施舍而求財，假如這么做對修行沒有任何不良影響，僅僅由于往昔福德所形成的，那么也應該在法施舍的一起廣行財施。換言之，咱們不要把這個問題絕對化，覺得落發眾只能行法施而在家眾只能行財施。由于法施的關鍵是有正法，而不是唯身份論，如維摩詰居士便是一例。大德夏惹瓦說：我不對你們說施舍的優點，但有必要對你們說固執財富的過患。
有的落發人多方運營，積集資產，多方損壞戒律而行施舍，這是諸佛菩薩所不喜愛聽到的。所以從準則上說，落發人的正業是修行和弘法，至于財施，只需依據本身條件隨緣而行。
施舍并不是簡略地給別人一些什么，關鍵是將施舍心培育起來，調集起來，讓這念舍心在心相續中構成強壯力氣。修習施舍也是為培育這種心行服務的，這樣才干打敗生射中的小氣和貪著。作為菩薩行者所修習的施舍，不只需求戰勝妨礙施舍的慳貪心思，進一步，還要以慈善心生起將所具有的悉數施舍眾生的志愿。
二、尸羅波羅蜜（持戒）
尸羅，譯曰戒，在家落發小乘大乘等之悉數戒行也。戒，是指菩薩戒，包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。戒的效果在于防非止惡，然后止息不善的心相續，強化善的心相續。從持戒來說，尤其是聲聞戒，首要是從行為進行判別。但任何一種行為都有其心思根底，殺盜淫妄的心思根底便是貪嗔癡。一旦斷除貪嗔癡的心相續，天然不會再有殺盜淫妄的行為。所以，持戒要止息的不只僅外在行為，關鍵在于這些行為背面的心思根底。持戒的滿意與否，并不在于使眾生悉數遠離危害，而在于斷除危害眾生的心思。
「戒」在釋教來說，底子的有五項，稱為五戒，假如不能悉數受持，受持三條、四條也是可以的，樂意受多少就算多少，這是和其他宗教不同的當地。受戒時有個「戒體」，戒體是特別的名詞，為什么菩薩戒可以一受永受，而聲聞戒只能終身受，這是由于戒體觀念的不同。
聲聞戒歸于色法，小乘有部宗認為，色法便是在受戒時，身口二業有發顯之表色，以及依四大而生，以身口為緣，有防非止惡功用的，名為無作色、無表色。色法是物質的，當物質的身體逝世或消失，即便不舍戒，戒天然不存在，戒體也就沒有了。
聲聞戒有在家戒及落發戒，共有四種戒品。在家的五戒與八戒，落發的十戒與具足戒。在家戒又叫人間戒，重于身口二業的現行，《增一阿含經》卷二十〈聲聞品〉之一云，五戒得分分受，薩婆多部則不許分受五戒，《成實論》及《大智度論》許可隨分多少受，八戒則須悉數受。落發戒又叫出人間戒，身口意三業偏重，有必要要悉數受。
菩薩戒是歸于心法，《大乘唯識論》便指出，受戒時，有發起思之心所，此心所之種子相續，而有防非止惡的功用，為依于受戒時之表色效果而起之功用，故附于色之名，實為心法。心法直至成佛中止，都是存在的，它可以此生受了下終身再來受，或是這終身受了，覺得心現已不再鞏固精進，可以增上受戒，使得心可以再次熏習。
菩薩戒有十善戒及三聚凈戒的二種戒品。《大智度論》以十善戒為總相戒，其他悉數戒為別相戒。而三聚凈戒又分在家及落發兩種，是隨持聲聞戒而發大菩提心，那便是：攝律儀戒──大小乘悉數律儀；攝善法戒──大小乘悉數法門，如三十七道品、四攝、六度；攝眾生戒──以佛法饒益悉數有情。三聚凈戒能對治惡業，清凈身心。
聲聞戒是以出離心為主，斷除愿望而出三界，菩薩戒則是以出離心為根底，以菩提心為底子。在家與落發的出離心是不相同的，在家的出離心，指的是盡管有眷屬、有財產、有工作，但是在具有的當下要觀空；觀空便是知道悉數均為緣由所生，并非是終究的、永久的、不變的，用這些暫時所具有的資源來利益眾生，不占為己有。因而，在家居士的出離心跟菩提心是相應心，沒有出離心，菩提心發不起來。
菩薩戒是以利益別人來做為利益自己的辦法。咱們每個人都是很自私的，所謂「人不為己，不得善終」，假如你能從照料自己的家族開端，擴及環境里悉數的人，用悉數的資源來利益他們，就必定能遭到他們的歡迎、支持、回饋，如此才是真實的自利利他，并且是一本萬利。
三、羼提波羅蜜（忍辱）
羼提，譯曰忍辱，忍受悉數有情罵辱擊打等，及非情寒熱饑渴等之大行也。一般所說的忍，首要是指遭到別人損傷時可以忍辱。而菩薩道修行中的忍辱包括三個方面，一是忍受冤家的損傷，為耐冤害忍；二是忍受艱苦的生活環境，為安遭遭受苦楚楚忍；三是忍受佛法對自己固有觀念的推翻，為諦察法忍。
可以妨礙忍辱的心思，首要有嗔恨、怯弱、不解和不樂等。嗔恨，是對不悅意的境地心生抵觸甚至報復。怯弱，則是不能吃苦耐勞。不解和不樂，是對真理不能照實了解，所以不樂意承受。
忍辱的滿意，是要對治本身的嗔恚、怯弱、不解、不樂。若能完全滅除本身的嗔恨和憤恨，使無嗔成為心里主導力氣，忍辱的修行便成果了。并不是說，要使悉數有情都遠離憤恨，忍辱才干修習滿意。即便佛陀在世時，也照樣有人會對佛陀狗血噴頭。可見，忍辱的滿意是在于本身心行的滿意。
忍辱的品種大體有三種。首要是對別人帶來的損傷都不要介意。這并不是說，讓咱們在心懷不滿時強行忍受，那樣往往會使心里壓抑，積郁成疾。真實的耐辱，其實是深惡痛絕，也便是不覺得有什么需求忍受。之所以需求忍，一方面是由于咱們把工作看得太真實了，一方面是由于心量狹窄而發生的排擠。假如咱們能從緣起來看國際，了解悉數都是緣由假象，哪有什么值得忍受的呢？
其次是對身心發生的苦楚可以泰然自若，關于和咱們原有知道相抵觸的佛法真理可以欣然承受，這便是安遭遭受苦楚楚忍和諦察法忍。可見，佛法所說的忍辱要點不在于忍受，而在于正確的接收——這種接收又是建立在才智觀照的根底上。
咱們要培育忍辱的德行，首要仍是要從觀念進行改變，需求思惟忍辱的殊勝利益，和不能忍辱的負面效果。知道改變了，修行才或許有耐久的動力。
思惟忍辱的利益，便是要想到，假如咱們可以忍辱，必定不會四處樹敵，親朋也不會互相反目而遠離你。此外，還能具有歡欣和快樂，臨命終時，不會因從前的莽撞粗獷然懊悔，并且會因修習忍辱得生人天，趣向善道。
學佛者大多會有這樣的經歷，雖想發心利他，但遭到眾生損傷時，往往會感到不滿，感到丟失，由此退失決心。《攝波羅密論》告知咱們：關于那些即將拋棄利他心的眾生，忍辱是最為善巧的對治法門。而人間悉數善業、快樂等滿意果報，往往會被嗔心所損壞，假如具有忍的涵養，就能拯救嗔心帶來的危害。
忍辱仍是斷除嗔心最有用的力氣，是滅除害人之心的甘露，關于人間悉數損惱，忍辱都能從底子上予以免除。假如以打報打，以罵報罵，國際就會危機四伏，動蕩不安。唯有忍辱才干息滅仇視，消除敵對，化干戈為玉帛。
由于忍辱所具有的效果，所以它是菩薩行者的盔甲。假如那些粗獷眾生惡言相向，對咱們報以毒箭般具有殺傷力的謾罵，但由于有忍辱之鎧的維護，即便聽到再狠毒的話，也覺得像是贊賞相同，像是天女分布的妙花那樣，不會使咱們遭到任何損傷。也由于忍辱，使咱們美名遠播，為人稱揚。
四、毗離耶波羅蜜（精進）
毗梨耶，譯曰精進，精勵身心進修前后之五波羅蜜也。精進，簡略地說便是勤勉而盡力。但這種盡力是有特定內涵的，唯有對斷惡修善所做的盡力，才稱得上精進。所以，它是修習善法進程中的重要增上緣。所謂精進，便是對修習善法和利益眾生的工作生起驍勇之心，以及由此發生的身口意三業的行為。
精進的品種共有三種，別離是披甲精進、攝善法精進和饒益有情精進。第一是披甲精進。菩薩在修習精進時，要以驍勇的心力為先導。這種志愿就像身披盔甲相同，可以維護菩薩發心不退。由于具有這種志愿，即便用百千倍的三許多大劫，哪怕僅僅為了免除一個有情的苦楚，哪怕要入住陰間才干協助他成佛，也會毫不猶豫地一往無前，為成果無上菩提而精進不退。第二是攝善法精進，便是為了修習施舍、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度，驍勇精進，持之以恒。第三是饒益有情精進，但凡對眾生有利的事，都勵力而為，義不容辭。
精進修行對咱們有什么利益？由于精進歸于心悉數法，有必要由心而生，而不只僅在于行為。假如對此有了清晰知道，才會有連綿不斷的動力。事實上，趨利避害正是悉數有情的天性，關鍵是要知道到，終究什么才是真實的利益。
在悉數善法修行中，精進是極端殊勝的，任何善法的成果都離不開精進。由于依止精進，咱們才干安住在殊勝的快樂中，也便是禪定之樂，體證空性之樂。不只佛法修行離不開精進，包括人間悉數善法的成果，相同離不開精進。由于精進盡力，咱們才干取得人間的物質財富，成果清凈的人天善果（下士道），才干斷除我見和輪回（中士道），成果佛菩薩那樣的崇高質量（上士道）。
假如咱們具有從不厭惡的驍勇精進，那么，不管想做什么都能成果，不行能有什么做不到的。當然，精進也是要善巧，要得法，不是胡來就可以的，否則越精進越簡略出問題。
一個精進修行者，白天黑夜都不會空過，都會積累積德行善，不再向下蛻化。精進者還能取得過人之法，積德行善日日添加，猶如怒放的青蓮花。聽說青蓮花種子細小，卻能生長出碩大的莖葉和花朵，以此比方精進的力氣。
不精進的過患，正如《海慧問經》所說：那些松懈的人，菩提道對他們來說幾乎遙不行及。他們不會修習施舍甚至般若等六度行，所以也沒有才干利益別人。有句話叫做“沒有天然生成的彌勒，也沒有天然的釋迦”，佛菩薩質量都是經過精進修行成果的。而那些松懈者，自利姑且不能，更何況是利他呢？
此外，《念住經》也說：松懈是長養悉數煩惱的底子，沒有什么問題比松懈更糟糕的。假如咱們有一點松懈的話，就無法從夢想和紊亂的心情中走出。即便你已具有必定知見，若因松懈而不去運用的話，這種見也是沒有力氣的。咱們要從這些方面思惟不精進的過患。
妨礙精進的違緣首要有兩點，一是盡管見到可以修習的善法而不付諸行動，也知道這個法門好，也有才干修，但便是不修，不作為一回事。二是想著我怎樣有才干修習這些法門而心生怯弱，覺得這些工作都是菩薩做的，不是自己有才干承當的。
精進生起的四種順緣，別離是勝解力、鞏固力、歡欣力和止息力。第一是勝解力，要堅信業果之理，關于善行招感樂果、惡行招感苦果的原理生起堅持不懈的信解，這樣才干在取舍善惡時生起行善的動力。假如知道不到這些盡力的含義地點，即便可以做一些積德行善，也很簡略遭到外力阻遏，難以堅持下去。第二是鞏固力，關于沒有調查過的事，不管是什么，都不會簡略隨之而轉。反之，關于經過才智選擇的行為，一旦著手進行，就會朝著這一方向不斷盡力，直到到達方針。
第三是歡欣力，應該像嬰兒游戲相同，從不感到厭惡，歷來不想中止，咱們也要用這樣的心態精進盡力。在修行進程中，咱們會認清許多人生問題，煩惱會不斷免除，內涵的自主力越來越強，對佛法的領會越來越輕松。所以，這是一個充溢應戰和趣味的進程，假如修得十分苦楚，必定是辦法有誤。第四是止息力，也便是松緊有度。假如在修行進程中過于精進，超出身心的承受力而導致疲憊，就要暫時歇息一下，使疲憊得到緩解，接著再持續精進。修行要考究質量，考究效果，而不是一味打疲憊戰，否則很簡略使身心勞頓，甚至由于厭惡而退心。
經過以上這些方面的盡力，令違緣滅除而順緣添加，將使身心輕安，就像和風吹過木棉，在安定安閑的狀態下精進向前。所謂搖曳之中，便是張弛有度，堅持杰出的修行節奏。就像琴弦，假如繃得太緊，就會宣布噪音甚至開裂；假如繃得太松，又無法奏出樂音。
修學精進時，怎樣才算具足六度而行精進呢？以施舍為例，不只需求自己安住于精進，也要令別人安住于精進，這才是精進的施舍。其他五度也是相同。
總歸，佛法的悉數修行都離不開精進，唯有精進地施舍、精進地持戒、精進地忍辱、精進地修習禪定、精進地修學般若正觀，才干敏捷集資凈障，成果菩提資糧。可以說，精進是悉數法門的加速器。特別需求留意的是，在精進之前需求慎重取舍。假如方向過錯，越盡力，就會距方針越悠遠。
五、禪波羅蜜（禪定）
禪者禪那之略，譯曰惟修，新曰靜慮。又叫三昧，譯作定。思惟真理定止散亂之心之要法也。有四禪八定甚至百八三昧等之別。
靜慮，便是禪定。靜慮，是將心安住于善所緣境，到達心一境性的效果。留神合理安住的時分，其他妄念就沒有機會活動了。凡夫的心，便是一大堆紊亂心情加上一大堆過錯想法。正是這種紊亂，遮蓋了咱們對空性的知道。修行所要做的，便是讓心安住下來。但這種安住有必要是善所緣，才不會有負面效應。
禪定的不同，從自性進行差異，有人間和出人間兩種。一種是人間禪定，如四禪八定；還有一種是出人間的禪定，如直接緣空性作為所緣，這是圣者的靜慮。從品類進行差異，首要有三種：一是專門修止，二是專門修觀，三是止觀雙運。
從禪定的效果上說，分為令身心安住、現證積德行善和饒益有情三種。現法樂住，是現前取得身心輕安的境地。除了無色界惟心輕安外，其他都是身心輕安。現證積德行善者，成果神通，都是由定所引生，這是和外道共通的。至于成果遍處擺脫，則不與外道共，由于心念力是為了企求擺脫，必入內道佛乘才有。由此引生的定力，才有遍處擺脫積德行善。什么是遍處？指盡悉數處無所不遍之意。修守時先緣一小境，純熟后，所緣之境即遍悉數。如十遍處之青遍處等，先緣青色小境，然后遍悉數皆青色。勝處者，謂如形色等勝悉數處。凡遍處勝處都是定力串習的效果，這些靜慮是菩薩與聲聞一起修學成果積德行善的靜慮。饒益有情靜慮者，是以靜慮成辦十一種饒益有情的靜慮。
禪定的生起途徑，首要是思惟修習禪定有什么殊勝利益，及不修有什么過患。怎樣使所修靜慮具足六度？其間的施舍，便是自己安住于禪定，并協助別人安住于禪定。其他五度也是相同。
六、般若波羅蜜（般若）
般若，譯曰才智，靈通諸法之智及斷惑證理之慧也。般若，是六度的中心地點。假如沒有才智指引，咱們所修的施舍、持戒、忍辱、精進、禪定，或許都是塵俗的有漏行為，無法成為佛果資糧。
總的來說，慧便是咱們對所緣的悉數境地、事物和法可以進行選擇、判別的效果，明晰其間的積德行善、過錯和真偽。一起，也包括對五明的善巧。五明是印度人對人間學識所作的概括，即有關佛法的內明，有關爭辯的因明，有關語言文字的聲明，有關醫學的醫方明，有關科學藝術的工巧明。對這些學識的了解和運用，也歸于慧的領域，是通于凡夫和菩薩的才智。
關于慧的類型，首要分為靈通空性、靈通塵俗和靈通有情義利三種。或許有人會說，悉數才智皆含攝于勝義、塵俗之中，為什么還要單列“靈通有情義利”的才智呢？這是特別針對菩薩行者以利益有情為重的修行特色而安立。
第一是靈通勝義，即靈通諸法無我的終究實相。其間包括兩個階段，一是依聞思正見推理調查，了知悉數法無我；二是經過禪修，現量證得無我的空性。第二是靈通人間悉數現象的才智，首要是靈通五明的才智，這樣才干有用地攝受并度化眾生。第三是靈通利益眾生的才智，這就需求了解，哪些事對有情的現在或未來都有利益，并且是沒有負面效果的利益，以及怎樣利益的原理。利益眾生是有條件的，不是他們要求什么你就做什么的。由于眾生的許多要求或許是倒置甚至是罪惡的，于人于己皆有害無益。所以菩薩在利益眾生時須經才智選擇，知道怎樣做對眾生才有優點。
才智的生起之法，仍是應當思惟，具足才智有哪些積德行善，沒有才智有那些過患。關于具足才智的利益，《般若百頌》說：不管看得見仍是看不見的積德行善，底子都在于才智。所謂見，即當下可以看到的利益；所謂不見，即未來的長遠利益。咱們要修習現在和未來的利益，就要依托才智指引。接著，從修習六度闡明才智的重要性。假如脫離才智，前五度只能成為一般的人間善行。
菩薩關于前來請求的人，即便施舍本身的血肉，也像從一棵長滿藥物的藥樹取藥相同，沒有一點點我慢、怯弱等別離念。這是由于他們能以才智完全靈通無我，靈通色身的如幻如化。而凡夫的施舍則否則，或是落入我慢，覺得自己很了不得；或是落入怯弱，感到懼怕而想退避；或是心生別離，對有些人樂意施舍，而對有些人不肯施舍。
菩薩以才智了知不忍的過患和忍辱的積德行善，不管面臨眾生損傷仍是惡劣環境時，都能安定承受，不被外境帶來的苦楚所攪擾。又由于具足才智，而能真實了知怎樣精進之事，善用其心，如法精進，這樣才干事半功倍，在修行路上敏捷行進。而當般若的明覺效果生起后，才有才干安住于空性定中。所以說，唯有在般若才智指引下，才干使施舍等五度修得清凈，修得滿意。
比方菩薩為了度化眾生，會示現轉輪圣王等各種身份，但不會被五欲塵勞所左右，由于他具足了慧和忍的力氣。盡管看到喜愛的眾生，馬上生起猛利的慈心，但不會因而生起貪著。假如帶著貪著，心就會有粘性，就會粘到境地上。而菩薩在對眾生生起慈善的一起，由于具有般若才智，又能堅持心無所得，毫無染著。
盡管關于有情之苦生起深深的悲憫和憐惜，但不會因而墮入哀痛而無法自拔，不會因而對行善生起松懈。盡管菩薩對那些值得快樂的事感到歡欣，但不會因而對所緣境散亂掉舉，思緒萬千。這種歡欣依然是安靜的，依然是安住在空性中。盡管菩薩要利益悉數眾生，自己的悉數都可以施舍出去。但為了協助眾生取得利益，甚至很小的利益，歷來都不會簡略拋棄。菩薩所以會有以上這些才干，都是由于具有了空性才智，這樣才干將相違的事善巧地諧和起來。
菩薩在修行進程中，每修一種法，都會呈現相等的妨礙。比方修慈善時，妨礙便是貪著；修喜心時，妨礙便是散亂；修相等舍時，妨礙便是冷酷。菩薩由于具足才智，就有才干戰勝這些妨礙。正如《贊所應贊》中所說：菩薩的修行既能安住于空性，一起又能隨順塵俗，廣泛利益眾生。往常的人，或是偏空，什么都不想去做；或是偏有，什么都做得很固執。而菩薩既要知道到悉數了不行得，又要看到因果的無盡相續，活躍利他，這都要依才智進行選擇。
菩薩知道到塵俗諦的悉數有為相皆無自性，即便微塵都了不行得，但對所證得的空性則不需求拋棄，由于悉數都沒有脫離空性。一起菩薩也知道到緣起因果一點點不爽，方能二諦圓融，不舍于法性，亦隨順于塵俗。對這些不具才智者看來極端對立的事，可在具有空性慧的菩薩來說，不光沒有任何抵觸，并且是相順的。事實上，這些原本就不抵觸，僅僅由于眾生的幻覺才形成抵觸。
《贊所應贊》中還說：在不同經論中，關于同一件事的開許或遮止，佛陀有時會這么說，有時會那么說，其實這些并不對立，而是佛陀針對不同根機者施設的教法。在菩薩乘和擺脫乘的經論中，或在顯宗和密宗的經論中，開許和遮止都有許多不同標準。有些人一起受了兩種戒律，或修學兩種法門，期望尋求佛陀所說悉數經教的密意。關于缺少才智的人來說，這樣做不免會遇到對立。而關于善巧靈通佛法奧義的人來說，這些是不相違反的。之所以可以這樣，也是般若慧的效果。
《攝度論》說：假如沒有才智而企求果報，施舍的體就不能清凈。最殊勝的施舍便是以無我利他之心而行施舍，而要滿意無我利他施舍，離不開才智。假如脫離空性慧，施舍不免著相，終究僅僅扶植福田罷了，只能感得添加財富的成果。又說：假如沒有才智觀照，就不能清凈地持戒。沒有才智觀照的持戒，或是開遮不明，或是持得固執，這樣的持戒反而會添加煩惱。論中又說：由于被過錯知見及過錯攪擾其心，不能知道和信任安住于忍辱的積德行善，這樣就會善惡不辨，就像無道的國君相同。論中提到：空性為悉數智者所贊賞，沒有比它更為甚深和微細的。并且這是欲塵所不能障蔽的，假如缺少才智，就無法靈通空性。一個人假如不能精進修習聞慧、思慧、修慧，他的見就不能清凈。
怎樣才干添加才智呢？首要就要依據自己的水平緩程度，從合適本身根機的經教開端聞思。《攝度論》說：那些沒有聽聞經教和什么都不明白的人，是不會知道怎樣修行的。假如沒有聽聞佛法的根底，怎樣會有正思惟呢？想來想去都是建立在夢想的根底上。所以，應該精進聞法，如理思惟，依法修行，這樣才干取得正見，開發才智。
施舍時對施者、受者和所施物生起別離固執，認為這是真實的，是歸于所知障的領域。而對資產慳貪小氣，不肯施舍，則歸于煩惱障的領域。假如要遠離所知障和煩惱障，有必要依托空性慧，除此別無他法。空性慧的成便是以聞思為根底，所以，聞法是修行中的重要內容。
假如對聞的重要性有了深入知道，關于惡常識所說的“善和不善的思惟都是別離，應該拋棄”之類的話，就不會遭到影響了。由于咱們知道，佛法典籍中并沒有這樣說，善常識也沒有認可這些說法。假如沒有般若才智進行選擇，僅僅對佛法有一點點決心，很或許聽到別人說什么便是什么。看到別人哭，你也跟著哭；別人笑，你也跟著笑。就像流水相同，跟著別人所說的，一瞬間認為是東，一瞬間認為是西。由于不知別離而認為都是正確的，就會沒有主意，跟著這些說法而轉。
慧的滿意成果，仍是要合作六度來修。假如自己可以成果才智，也可以協助別人成果才智，便是慧的施舍，其他也是相同。學慧而能不犯戒，是慧戒。學慧而不懼苦，是為慧忍。學慧而精進不已，是為慧進。一心學慧，是為慧定。學慧而了達三輪體空，靈通無我，是為慧慧。
六波羅蜜中的前五種，并非釋教所特有，比方施舍，釋教當然倡議施舍，其他宗教甚至社會也發起施舍；持戒、忍辱、精進、禪定，無不如此。那么，人間的施舍與釋教的施舍有何差異呢？人間的施舍總是住相的，而佛法則要咱們‘不住色施舍，不住聲香味觸法施舍’。又人間施舍有相則有限，佛法施舍要不住相，無相則無限也。
那么，形成兩種施舍不同原因在哪里呢？簡略地說是般若。俗人般若未能開發，以妄心住相施舍，將來只能招感人天果報；菩薩以般若引導施舍，三輪體空，不住境相，施舍就成為成佛的資糧。所以人間的施舍等行不能稱曰波羅蜜，惟有在般若引導下的施舍、持戒、忍辱、精進、禪定等，才是成佛資糧，始可稱波羅蜜。
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