羅婆那王勸請(qǐng)品榜首
我親身聽(tīng)到佛是這樣說(shuō)的。在某一個(gè)時(shí)分，釋迦牟尼佛住在大海濱的摩羅耶山頂?shù)睦阗こ侵?，同很多大比丘、大菩薩在一同，這些大菩薩都已靈通人間、出人間，有為、無(wú)為的全部諸法，明晰諸識(shí)亦無(wú)常一之體性，善知全部外境外物都是自心之所變現(xiàn)，精于禪定，賦有神通，能隨眾生之心變現(xiàn)各種形像，便利說(shuō)教，隨機(jī)攝化，全部諸佛為其灌頂授記。這些大菩薩從各個(gè)佛國(guó)而來(lái)，以大慧菩薩為上首。
當(dāng)時(shí)，佛在海龍王宮說(shuō)法，七日之后，從海中出來(lái)，有很多梵天、帝釋、諸大護(hù)法天龍等，奉迎于佛。當(dāng)時(shí)，佛舉目看見(jiàn)了摩羅耶山頂?shù)睦阗ご蟪牵忝鎺⑿Φ卣f(shuō)：曩昔諸佛都在此地講演自己以正智證涅盤之法。此法既非外道之所猜想臆度之邪見(jiàn)，亦非二乘所修行之地步，我現(xiàn)在也為羅婆那王開(kāi)示此法。
當(dāng)時(shí)，羅婆那王憑借于佛之神力，聽(tīng)到了佛所說(shuō)的話，從很遠(yuǎn)的當(dāng)?shù)刂婪鹨褟暮｝埻鯇m出來(lái)，現(xiàn)正為諸梵天、帝釋及諸護(hù)法所簇?fù)肀P繞。時(shí)羅婆那王見(jiàn)海波濤不能現(xiàn)象，觀其會(huì)中群眾的如來(lái)藏識(shí)真如性海也是這樣，因于無(wú)明地步風(fēng)動(dòng)，轉(zhuǎn)識(shí)浪起，不能發(fā)現(xiàn)無(wú)邊德用。即起歡欣心，大聲說(shuō)道：我應(yīng)當(dāng)?shù)椒鹉抢锶?，?qǐng)佛到此城來(lái)開(kāi)示說(shuō)法，使我及諸天、世人于長(zhǎng)夜中，得大光亮，得大利益。說(shuō)罷，即與諸眷屬乘坐花宮廷前往佛之場(chǎng)所。抵達(dá)之后，羅婆那王從宮廷上下來(lái)，并從右邊盤繞三周，以眾伎樂(lè)供養(yǎng)于佛，所持樂(lè)器都是大青因陀羅寶（按：即帝釋的青珠），其間雜以琉璃等寶，這些樂(lè)器都用上等的布料纏裹，其聲美好，音節(jié)調(diào)和。羅婆那王于陣陣音樂(lè)聲中唱說(shuō)偈句稱頌于佛，曰：
諸佛所證誠(chéng)心自性，是諸高眼藏。
無(wú)人我、法我之執(zhí)，遠(yuǎn)離全部妄見(jiàn)執(zhí)著。
此種才智唯佛世尊乃能證知，
愿世尊垂愍，為我等開(kāi)示、宣說(shuō)。
佛身集萬(wàn)善，于自證智地步恒常安泰，
改變安閑，愿入楞伽城為我等說(shuō)法。
曩昔世諸佛，也曾于此城中說(shuō)法，
此間之夜又諸部眾，專心想聽(tīng)佛之講演。
當(dāng)時(shí)，羅婆那王又以歌聲而說(shuō)頌曰：
世尊于曩昔七日中，于龍宮宣說(shuō)佛法：
后從龍宮出來(lái)，慈祥登上彼岸。
我與眾采女，以及秉多夜叉眷屬等等，
還有歸依的婆羅門童子輸迦，是超拔于眾的聰明者，
都以其神力，來(lái)到如來(lái)佛場(chǎng)所。
我們從花宮廷下來(lái)后，各各禮拜于佛；
又憑借佛之神力，稱呼自己名號(hào)。
我是十頭羅剎土，今天來(lái)佛所，
愿佛為我及楞伽城中諸眾生開(kāi)示、說(shuō)法。
曩昔很多佛，都曾在此楞伽城中說(shuō)自己所證之法門，
希請(qǐng)世尊也能這樣，在很多菩薩的簇?fù)硐拢?/p>
到摩羅耶山頂之楞伽城去講演最上清凈法門。
我及住于楞伽城的廣闊信眾，
今天專心想聽(tīng)聞佛講說(shuō)自證之清凈法門。
牽掛曩昔世很多佛，曾在諸大菩薩的簇?fù)硐拢?/p>
于此地講演《楞伽經(jīng)》。
愿佛同往尊，也為群眾開(kāi)示，
敬請(qǐng)佛慈善哀憐無(wú)量夜叉眾，入楞伽城為我等說(shuō)此妙法門。
世尊聽(tīng)到這些話后，即告知羅婆那王：曩昔世諸佛，都哀憐于你，容許你的懇求，來(lái)此楞伽城說(shuō)自證法，未來(lái)諸佛，也會(huì)這樣。這是個(gè)喜聞佛法、勤于修行之信眾們的居處，我及諸菩薩哀憐于你，故樂(lè)意承受你的懇求。說(shuō)完此話，佛及諸菩薩等即默可是住。
當(dāng)時(shí)羅婆那王即以所乘之妙花宮廷貢獻(xiàn)于佛，佛坐于花宮廷上，羅婆那王及諸菩薩前呼后擁，很多采女歌詠贊賞，供養(yǎng)于佛，一同前往摩羅耶山頂?shù)睦阗こ侵?。抵達(dá)該城后，羅婆那王及諸眷屬，又作種種上妙供養(yǎng)，夜叉眾中童男童女，以寶機(jī)關(guān)供養(yǎng)于佛，羅婆那王又把寶瓔珞貢獻(xiàn)于佛及諸菩薩，把寶瓔珞掛于佛及諸菩薩的項(xiàng)頸之上。當(dāng)時(shí)，佛及諸菩薩受供養(yǎng)后，便簡(jiǎn)略講說(shuō)了各自所證地步之甚深法門。當(dāng)時(shí)羅婆那王及其眷屬，又特別地供養(yǎng)了大慧菩薩，并對(duì)他說(shuō)：
我今眾修行者，想請(qǐng)佛開(kāi)示全部諸佛的自證智地步；
我及諸夜叉眾，以及在座的眾菩薩，
專心想聽(tīng)聞佛法，因而都請(qǐng)佛給予開(kāi)示。
你是諸修行者中最長(zhǎng)于議論的，
因而我們都很敬仰你，期望你能向佛問(wèn)法。
終究什么是自證清凈之法門?怎樣是入于佛的地步?
怎樣才算遠(yuǎn)離外道二乘?以及怎樣才干遠(yuǎn)離全部過(guò)錯(cuò)?
當(dāng)時(shí)，世尊以其神通之力，于該山中更改變出很多無(wú)量寶山，而且都以百千萬(wàn)億妙寶莊重裝修，每一寶山又都有佛閃現(xiàn)其頂，每一佛前都有羅婆那王及諸群眾，十方國(guó)際全部疆土也都于中閃現(xiàn)，逐個(gè)國(guó)中都有如來(lái)，逐個(gè)佛前咸有羅婆那王及其眷屬，都有楞伽大城阿輸迦園，都是那樣綺麗莊重毫無(wú)差異，一同都有大慧菩薩在向佛請(qǐng)問(wèn)佛法，二諸佛也都在講演開(kāi)示自證智地步。以百千妙音聲宣說(shuō)完此經(jīng)后，佛及諸菩薩都于空中隱而不見(jiàn)，羅婆那王只見(jiàn)到自己身居本宮之中，他當(dāng)下便想：方才說(shuō)法的是誰(shuí)?又是誰(shuí)聽(tīng)其說(shuō)法?方才所看到的全部終究是什么?能見(jiàn)的又是誰(shuí)?佛及諸疆土大城眾寶山林，這全部現(xiàn)在都那里去了?莫非是夢(mèng)中所見(jiàn)嗎?莫非是變幻而成的嗎?或許猶如幻有實(shí)無(wú)之干闥婆城?或許眼睛有了缺點(diǎn)?或許為陽(yáng)焰微塵的反映所利誘?或許如夢(mèng)中見(jiàn)石女生子?或許如煙焰旋火輪?旋即又想：世上全部諸法大約都是這樣，原本實(shí)無(wú)其物，都是自心虛妄別離的成果，凡夫利誘，不懂得這個(gè)道理。實(shí)際上，世上無(wú)有能見(jiàn)，也無(wú)所見(jiàn)，無(wú)有能說(shuō)，也無(wú)所說(shuō)，見(jiàn)佛聽(tīng)法都是虛妄別離，正如方才所看到的，不能說(shuō)是見(jiàn)到了佛，不起別離才干真實(shí)見(jiàn)到佛。
當(dāng)時(shí)，羅婆那王當(dāng)即開(kāi)悟，棄除了全部雜染，證得諸法唯是自心所變現(xiàn)，住于無(wú)虛妄別離之地步，由于以往所種善根，得照實(shí)見(jiàn)全部法，了達(dá)外境便是自心，能以自才智善巧調(diào)查，永離于全部邪見(jiàn)臆想，長(zhǎng)于修行，為修行師，能于自身顯種種色像，得種種大便利解，善知諸地精進(jìn)之相，善觀各種心識(shí)自體，斷除三界相績(jī)身見(jiàn)，遠(yuǎn)離外道各種執(zhí)著，以自智醒悟入于如來(lái)之藏，直趣佛地。
當(dāng)時(shí)，聽(tīng)到虛空中及宮廷里都宣布這樣的動(dòng)靜：善哉!大王，像你所修學(xué)的，諸修行者都應(yīng)該這樣修學(xué)，應(yīng)當(dāng)這樣見(jiàn)全部如來(lái)，應(yīng)當(dāng)這樣見(jiàn)全部諸法，如若異此照實(shí)之見(jiàn)，便是斷滅之見(jiàn)。自證之法，非心知道地步，故各種心識(shí)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，應(yīng)如理調(diào)查全部法性，應(yīng)依才智內(nèi)修，莫著外見(jiàn)，莫著二乘外道所修句義地步，及二乘外道所得之諸三昧法。你不該樂(lè)戲論談笑，也不該起吠陀外道之見(jiàn)，不該耽著王位安閑，也不該住外道六邪定中，若能如此照實(shí)修行，即能摧破種種邪論惡見(jiàn)，能放棄全部我見(jiàn)執(zhí)著，能夠以妙慧轉(zhuǎn)識(shí)成智，入如來(lái)自證圣境。你應(yīng)如此勤加修習(xí)，使所得之法更為清凈，善修正定，由定發(fā)慧而至殊勝之位，莫著外道二乘地步，認(rèn)為殊勝，如外道凡夫等修行者。外道執(zhí)著于我，見(jiàn)有我相，及四大、蘊(yùn)界處有實(shí)功用，而取著于色聲香味觸法;二乘見(jiàn)有十二緣由，不了性空，于中妄加別離。
楞伽王，此法殊勝，是大乘道，能令成果自證圣智，于諸界中上品受生：楞伽王，此大乘行能滅無(wú)明惑，能除諸業(yè)障，不墮外道諸邪行中。楞伽王，外道行者執(zhí)著于我，作種種異論，不能講演離才智性、法不合法二義。善哉!楞伽王，能如是思想此義，乃是真見(jiàn)佛也。
當(dāng)時(shí)羅婆那王又想重見(jiàn)如來(lái)，由于如來(lái)世尊于事理無(wú)礙之境，觀達(dá)安閑，離外道法，能說(shuō)自證圣智地步，超諸化佛所作之事，住如來(lái)定，入三昧樂(lè)，所以稱為大觀行師，也稱為大哀愍者，能燒斷全部煩惱，斷除全部別離夢(mèng)想，眾佛弟子所共盤繞，善知全部眾生之心，遍全部處，具全部智，永離全部別離事相，我今愿得重見(jiàn)于如來(lái)，以重見(jiàn)緣由，未得醒悟者即得醒悟，已得醒悟者，不復(fù)退轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)離全部虛妄別離，住三昧樂(lè)，才智增加，進(jìn)入如來(lái)地。
此刻，世尊知道楞伽王立刻就要證悟不生不滅法門，出于哀憐之心，便重現(xiàn)其身，連同方才所變現(xiàn)之很多山城疆土，也同時(shí)從頭閃現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，十首羅剎王從頭見(jiàn)到方才呈現(xiàn)的全部現(xiàn)象：很多山城都十分綺麗莊重，每一城中都有如來(lái)閃現(xiàn)其間，每個(gè)如來(lái)都具三十二種相，而自己則呈現(xiàn)于各個(gè)如來(lái)佛跟前，且每一如來(lái)佛之前都有大慧菩薩、夜叉等簇?fù)肀P繞，各各在說(shuō)自證智所行之法門，又見(jiàn)十方諸佛疆土，也都是這樣毫無(wú)不同。
當(dāng)時(shí)，世尊以其慧眼普觀眾會(huì)，忽然如獅子王回頭，悵然大笑，只見(jiàn)此刻佛之眉間、髀劦月、腰頸、肩臂遍地的每一毛孔，都放出無(wú)量光亮，如虹放彩，如日舒光，又如大火在火熱焚燒。當(dāng)時(shí)，虛空中之梵天、帝釋天及其四天王，遙見(jiàn)如來(lái)坐如須彌山，于楞伽山頂悵然大笑。當(dāng)時(shí)眾菩薩諸天眾都在想：佛世尊于全部均安然安閑，今何以悵然大笑?通身擴(kuò)大光亮，靜靜下動(dòng)坐如須彌，住自證地步，入三昧妙樂(lè)，如獅子王四周環(huán)視，望著羅婆那王，念著照實(shí)之法。
此刻，大慧菩薩受羅婆那王之懇求，加之他調(diào)查在座諸菩薩之心思，深知未來(lái)全部眾生都喜好執(zhí)著于語(yǔ)言文字，常隨言取義而生利誘，執(zhí)著于外道二乘之行，或許發(fā)生這樣的想法：世尊現(xiàn)已遠(yuǎn)離諸識(shí)地步，是什么原因悵然大笑?為了破其疑問(wèn)，所以就向佛發(fā)問(wèn)佛法。佛隨即說(shuō)：善哉!大慧，你憐愍眾生為三世惡見(jiàn)所盤繞，為了使他們開(kāi)悟，特意向我問(wèn)法。許多有才智之人，為了自利利他，能夠作這樣的發(fā)問(wèn)。大慧，此楞伽王曾問(wèn)曩昔全部如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)二種之義，現(xiàn)在你也提出這樣的問(wèn)題，往后的問(wèn)法者也會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題。如來(lái)二種義不同之相，全部二乘及諸外道都不解其義。
當(dāng)時(shí)，如來(lái)知楞伽王欲問(wèn)此義，便告之曰：楞伽王，你欲問(wèn)法，就快問(wèn)吧，我會(huì)逐個(gè)為你說(shuō)明的，滿意你的希望，使你歡欣，能夠以才智調(diào)查思想，遠(yuǎn)離全部虛妄別離，善知諸地地步，證得真實(shí)之義，入于禪定之樂(lè)，為比如來(lái)之所攝受，安住于幽靜之樂(lè)，遠(yuǎn)離二乘禪定的種種過(guò)錯(cuò)，住于諸佛菩薩之地，能照實(shí)知諸法本無(wú)自性。
當(dāng)時(shí)，楞伽王承蒙佛之答應(yīng)，即于清凈光亮如大蓮花的寶山之頂，從座而起，為很多采女所盤繞簇?fù)?，登時(shí)又化作很多種色彩之花，種種花香、末香、涂香以及幢幡、冠佩、瓔珞等種種人間所未曾見(jiàn)的裝修;又改變作欲界之各種樂(lè)器，超過(guò)于諸天龍神及樂(lè)神干闥婆之全部者;更改變作十方佛土以前所曾見(jiàn)過(guò)的種種樂(lè)器；再?gòu)?fù)化作大寶機(jī)關(guān)，蓋覆于諸佛菩薩之上；又化作種種上妙衣服，并豎立起幢幡認(rèn)為供養(yǎng)。做完這全部后，楞伽王即升至虛空，有七多羅樹(shù)高。在虛空中又改變出種種彩云以作供養(yǎng)，并奏出種種音樂(lè)，音樂(lè)聲自空中而下，盤繞下息。
當(dāng)時(shí)，楞伽王即坐于如大蓮花之寶山頂上，極是欣悅恭敬地說(shuō)：我今欲問(wèn)如來(lái)二種義，此二義我早年現(xiàn)已討教過(guò)曩昔諸佛，曩昔諸佛也現(xiàn)已為我說(shuō)明過(guò)，我今所問(wèn)仍是此如來(lái)二義，希望世尊慈善，更為說(shuō)明。世尊，改變佛曾說(shuō)，此二義不是底子佛所說(shuō)，底子佛說(shuō)三昧樂(lè)法門，不說(shuō)虛妄別離法門。善哉!世尊于全部法安閑無(wú)礙，希望世尊悲憐我等，進(jìn)一步宣說(shuō)此如來(lái)二義，全部佛子都十分想聽(tīng)世尊講演。
當(dāng)時(shí)，世尊告知楞伽王說(shuō)：此二義你應(yīng)當(dāng)問(wèn)，我也應(yīng)當(dāng)為你等宣說(shuō)。
當(dāng)時(shí)夜叉王更著種種寶冠瓔珞，用各種寶藏莊重其身，并應(yīng)聲道：如來(lái)常說(shuō)，全部法都應(yīng)該舍去，更況且不合法?為什么有必要舍去全部法及不合法呢?那么，何者是法?何者是不合法呢?法假如應(yīng)該放棄，為什么有二法之分呢?有二法之分，便是虛妄別離之相，比如有體無(wú)體，有實(shí)無(wú)實(shí)，都是一種虛妄別離，不能了知阿賴耶識(shí)無(wú)不同之相，就像毛輪住于不凈之境相同，法性原本便是這樣，怎樣放棄?
當(dāng)時(shí)，佛對(duì)楞伽王說(shuō)：愣伽王，你莫非不曾看見(jiàn)過(guò)瓶等無(wú)常之物嗎?愚妄凡夫?yàn)楸鞠嗨T，于中虛妄別離此是瓶，彼對(duì)錯(cuò)瓶，你何不藉此去了解何者為法?何者為不合法?這是凡夫之所別離，非是圣智見(jiàn)。在凡夫眼里，有此種相、那種相，智者不為各種本相所利誘。楞伽王，比如用火焚燒宮廷園林，看到種種煙焰，但其火性是一，所呈現(xiàn)的種種煙焰，是由各種長(zhǎng)短巨細(xì)不同之木材所發(fā)生的，你今何不藉此去了解何者是法?何者是不合法?
楞伽王，如一顆種子，生芽、長(zhǎng)枝、開(kāi)花并結(jié)出種種果實(shí)。外法是這樣，佛法也是如此。以無(wú)明為緣，生出五蘊(yùn)、十二處、十八界等，全部諸法，于欲界、色界、無(wú)色界三界中，緣由而生，有苦樂(lè)、美丑、語(yǔ)默、行止諸種不同;又如諸識(shí)，相雖是一，所墮之地步有上、中、下、染凈、善惡之種種不同。楞伽王，不光以上所言諸法有如是不同，便是修行者修各種觀行時(shí)，由于各自之才智、地步不同，所見(jiàn)亦各有不同，況且法與不合法，豈能無(wú)種種不同?楞伽王，法與不合法之不同，應(yīng)知此均屬相別離。
楞伽王，何者是法?二乘及諸外道，虛妄別離說(shuō)有實(shí)法存在，這是導(dǎo)致有種種法存在的主要原因。如此之種種法，均應(yīng)舍離，不該該于中取別離之相。能洞見(jiàn)自心法性，則能做到無(wú)所執(zhí)著。比如瓶等事物，乃是凡愚之所虛妄別離執(zhí)著，本無(wú)有體，諸修行者，如能以理照實(shí)調(diào)查，即為舍離諸法。楞伽王，何者不合法?所謂諸法無(wú)自性、無(wú)形相，永久扔掉全部虛妄別離，照實(shí)調(diào)查諸法若隱若現(xiàn)，到達(dá)這種地步，其他妄見(jiàn)皆不生起，這就叫舍離不合法。此外，還有一種「不合法」，亦即如兔角、石女兒等，皆無(wú)自性相，不行別離僅僅隨塵俗言說(shuō)，而有其名，不像瓶等，看得見(jiàn)摸得著，以其不是諸識(shí)之所能取著，這種別離亦應(yīng)該舍離。這便是舍離法與不合法。
楞伽王，你方才所問(wèn)的，我現(xiàn)已答復(fù)完了。楞伽王，你說(shuō)你于曩昔比如來(lái)場(chǎng)所現(xiàn)已問(wèn)過(guò)此義，彼比如來(lái)曾為你作過(guò)說(shuō)明。楞伽王，你所說(shuō)的「曩昔」自身，乃是一種「別離」，說(shuō)「未來(lái)」亦是相同。我與曩昔諸佛并沒(méi)有什么不同。楞伽王，諸佛所說(shuō)之法，皆離別離，超出戲論，非如有色有相之物，只要圣智能夠證知。為了使眾生得到安泰，因而才講演。因其是無(wú)相之智，故稱之為如來(lái)，因而，如來(lái)者，以智為體;因以智為身，因而不行別離，既無(wú)能別離，亦無(wú)所別離，不行以眾生相妄加別離。何以無(wú)能別離?因有知道而才有諸地步生起，而有色形諸相，因而，無(wú)能別離，亦無(wú)所別離，比如壁上彩書之眾生，無(wú)有覺(jué)知，人間的眾生也是這樣，無(wú)有［業(yè)］，亦無(wú)［果報(bào)」，全部諸法也是這樣，不行聞不行說(shuō)。
楞伽王，人間眾生猶如幻術(shù)所變，凡夫外道不識(shí)此理。楞伽王，能如是見(jiàn)，名為正見(jiàn)，不然，則是別離見(jiàn)，由虛妄別離，有二元之對(duì)待。楞伽王，比如有人于水中自見(jiàn)其像，于燈月下自見(jiàn)其影，于山溝中自聞其動(dòng)靜，便生幻覺(jué)，別離取著，以自心取自心，法與不合法也是相同，實(shí)乃虛妄別離的產(chǎn)品，對(duì)此如不能舍離，只會(huì)愈加增加虛妄之見(jiàn)，永久不得寂滅。若了達(dá)虛妄寂滅一緣，則是最勝三昧，由此能生自證圣智，以如來(lái)藏妙凈明心而為地步。
集全部法品第二之一
當(dāng)時(shí)，大慧菩薩與摩帝菩薩一同游歷諸佛疆土，憑借于佛之神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，雙手合掌，向佛鞠躬問(wèn)候，并說(shuō)頌曰：
人間全部無(wú)生無(wú)滅，猶如虛空中之花，
智者不著有著無(wú)，而起大悲之心。
全部諸法如夢(mèng)如幻，迷離于心意知道，
智者不著有著無(wú)，而起大悲之心。
人間全部常如夢(mèng)境，遠(yuǎn)離于恒常與斷滅，
智者不著有著無(wú)，而起大悲之心。
懂得人法俱無(wú)自性，全部煩惱與惑障，
常清凈而無(wú)自相，而起大悲之心。
佛不住于涅盤，涅盤也不住佛；
覺(jué)與不覺(jué)均悉遠(yuǎn)離，全部諸佛有而非有。
法身亦如夢(mèng)如幻，怎樣能夠稱頌?zāi)?
識(shí)得無(wú)生無(wú)性之理，此乃真稱頌佛。
佛無(wú)諸根境之相，不見(jiàn)佛乃名真見(jiàn)，
怎樣能對(duì)釋迦牟尼佛，有所贊毀呢?
若真能見(jiàn)到佛，則幽靜遠(yuǎn)離于生滅，
此人當(dāng)往后世，迷離執(zhí)著一無(wú)所取。
當(dāng)時(shí)，大慧菩薩以頌贊佛之后，自說(shuō)名字：
我名為大慧，靈通于大乘，
今以百八義，討教于世尊。
世尊聽(tīng)了大慧菩薩的話后，普觀眾會(huì)并說(shuō)：
佛門眾弟子，今都來(lái)問(wèn)我佛法，
我當(dāng)為你等說(shuō)，自證圣智地步。
當(dāng)時(shí)，大慧菩薩蒙佛俯允，頂禮佛足，并以偈頌問(wèn)于世尊：
妄計(jì)性是怎樣生起的，又應(yīng)怎樣斷滅?
無(wú)明惑染是怎樣生起的，又應(yīng)怎樣斷滅?
因何而名為佛子?無(wú)相法中因何而有次序?
何囚有十方疆土，及種種化相和諸外道?
擺脫后去往何處?被誰(shuí)所縛誰(shuí)能解縛?
禪以何為地步?何以而有三乘之分?
諸法以何緣由而生?誰(shuí)是能生因誰(shuí)是所作果?
誰(shuí)說(shuō)一異俱不俱?色無(wú)色三界因何而起?
怎樣是小乘外道之四空定?怎樣是滅盡定?
怎樣滅想受定?怎樣從定得覺(jué)?
因怎樣生果?身又怎樣去住?
怎樣觀見(jiàn)五法、三自性?怎樣趣入如來(lái)地?
因何有佛予?誰(shuí)又是破三界存亡者?
破三界存亡者身又怎樣?既破三界又往何處生?
怎樣得種種神通，以及安閑三昧?
三違心是何相狀?愿佛為我等說(shuō)明。
何因名為藏識(shí)?又何以名為知道?
因何起諸法種種見(jiàn)?怎樣滅盡所見(jiàn)?
為何已有三乘五姓不同，又說(shuō)全部唯是心?
因何樹(shù)立種種相?又怎樣樹(shù)立無(wú)我義?
怎樣說(shuō)無(wú)眾生壽者等，因何又隨俗說(shuō)有?
怎樣是不起常見(jiàn)?怎樣是不起斷見(jiàn)?
為何佛與外道，其相多有不相違反者?
為何于未來(lái)，有十八部等種種不同?
怎樣是全部法其性本空?何因諸法片刻生滅?
如來(lái)藏怎樣生起諸法?人間諸法生滅體性何以不動(dòng)?
為何說(shuō)人間全部諸法，如幻又如夢(mèng)?
又如干闥婆城和陽(yáng)焰微塵，甚至水中月?
何謂三十七菩提分?此等菩提分又是怎樣生起?
當(dāng)時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，何者是一百零八句?
佛說(shuō)：大慧，一百零八句者，亦即生句與非生句，常句與無(wú)常句，相句與非相句，住異句與非住異句，片刻句與非片刻句，自性句與非自性句，空句與非空句，斷句與非斷句，心句與非心句，文字句與非文字句。大慧，此一百零八句義都是曩昔諸佛之說(shuō)。
當(dāng)時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，諸識(shí)有幾種生住滅?
佛說(shuō)：大慧，諸識(shí)有二種生住滅。這二種生住滅不是凡夫及因位菩薩智能所能知道的。二種生住滅者，所謂相續(xù)（「相續(xù)」即因果流通相續(xù)不斷之意）生及相生，相續(xù)住及相住，相續(xù)滅及相滅。諸識(shí)有三相，即轉(zhuǎn)相、業(yè)相和本相。
本相者，如來(lái)藏心，在纏不染，不生不滅者，名本相；底子無(wú)明令如來(lái)藏海起諸識(shí)浪，動(dòng)而作業(yè)，此即阿賴耶識(shí)極微細(xì)之相，名業(yè)相；依前業(yè)相轉(zhuǎn)成能緣所緣之境，生七轉(zhuǎn)識(shí)，名為轉(zhuǎn)相。
大慧，識(shí)廣說(shuō)有八（即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、知道、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)），略說(shuō)有二，謂「現(xiàn)識(shí)」（即阿賴耶識(shí)）及「別離事識(shí)」（即前七識(shí)）。大慧，比如鏡中閃現(xiàn)諸色相，現(xiàn)識(shí)也是這樣。大慧，現(xiàn)識(shí)與別離事識(shí)二者無(wú)異，相互為因。大慧，現(xiàn)識(shí)以不思議熏變（即無(wú)明熏習(xí)真如而生妄法）為因；別離事識(shí)以虛妄別離地步及各種戲論、習(xí)氣為因。大慧，阿賴耶識(shí)虛妄別離各種習(xí)氣滅，即全部根識(shí)皆滅，此為相滅；所謂相續(xù)滅者，即所依之因、緣皆滅，此為相續(xù)滅。所依之因者，如無(wú)始戲論、虛妄習(xí)氣等等；而所緣者，即自心所見(jiàn)之虛妄別離地步。大慧，比如泥團(tuán)與微塵，既非異又非不異；金與各種由金做成的用具也是相同。假如泥團(tuán)與微塵異，那么，泥團(tuán)應(yīng)不是由微塵構(gòu)成的，但實(shí)際上，泥團(tuán)是由很多微塵構(gòu)成的，所以說(shuō)二者不異；如若不異，泥團(tuán)與微塵應(yīng)該毫無(wú)不同。
大慧，藏識(shí)（即阿賴耶識(shí)）與諸轉(zhuǎn)識(shí)（即八識(shí)中之前七識(shí)）若異，藏識(shí)則非是彼七轉(zhuǎn)識(shí)之因；若不異者，轉(zhuǎn)識(shí)滅后，藏識(shí)也應(yīng)滅，但實(shí)際上，藏識(shí)之真實(shí)相不滅。大慧，藏識(shí)之真實(shí)相不滅，而其業(yè)相則有生滅，若藏識(shí)之真實(shí)相滅，此則與外道之?dāng)鄿缯摕o(wú)異。粗心，彼諸外道見(jiàn)身命終時(shí)，四大離散，眼等六識(shí)不能取境，即認(rèn)為無(wú)始相續(xù)識(shí)永滅，更無(wú)業(yè)報(bào)受生相續(xù)。大慧，彼諸外道說(shuō)相續(xù)識(shí)從神我生，不說(shuō)眼等諸識(shí)從色等緣由生，只認(rèn)神我為生因，故名之為外道。造作者是誰(shuí)呢?彼以勝妙天主、神我、大安閑天、及微塵為能作者。
此外，大慧，有七種自性：所謂集自性（謂煩惱體性，能集善惡諸業(yè)，故名煩惱為集自性）、性自性（既有集因，必有未來(lái)苦果性，故言性自性）、相自性（既有苦果，必有形相，故言相自性）、大種自性（形相從四大之種子生，故言大種自性）、因自性、緣自性、成自性（既有四大，即從緣由所成，故言因自性、緣自性、成自性）。
此外，有七種榜首義：所謂心所行地步，智所行地步，二見(jiàn)所行地步，超二見(jiàn)所行地步，過(guò)佛子地地步，如來(lái)所行地步，如來(lái)自證圣智所行的地步。
（心所行地步者，謂發(fā)心菩薩，緣榜首義法性如來(lái)藏心，故名心所行勝解行地菩薩；智所行地步者，緣于真如，起十種才智，故名智所行初地菩薩；正證真如，見(jiàn)人、法二種無(wú)我，故名二見(jiàn)所行；八地菩薩，超二乘，過(guò)七地，故名超二見(jiàn)所行；十地菩薩超九地，九地又叫佛子地，故名。后二地即佛地。）大慧，這是曩昔、未來(lái)、現(xiàn)在如來(lái)自性榜首義心，以此榜首義心成果人間、出人間最上之法，以佛才智，樹(shù)立各種自相、共相，而此自相、共相不同于外道之惡見(jiàn)。
大慧，何謂外道之惡見(jiàn)呢?外道之惡見(jiàn)者，即不懂得種種地步乃是虛妄別離的成果，而于終究真理、諸法實(shí)相上見(jiàn)有或見(jiàn)無(wú)，妄起言說(shuō)。大慧，我今當(dāng)說(shuō)，若了知諸境如夢(mèng)如幻，均是自心之所閃現(xiàn)，則全部夢(mèng)想、三界存亡、全部諸苦及無(wú)知愛(ài)業(yè)諸緣，悉皆盡滅。大慧，有諸沙門、婆羅門，虛妄執(zhí)著有及非有，于因果外計(jì)著各種事物的閃現(xiàn)，依時(shí)而住，此皆外道之建議；或虛妄執(zhí)著五蘊(yùn)、十二處、十八界等，依緣由生住，無(wú)常變異，生已即滅，不了常住誠(chéng)心，這都是外道之觀點(diǎn)。大慧，如認(rèn)為相續(xù)之體始無(wú)后有，視蘊(yùn)界人名為涅盤，目修道所得名為果，凡此等等，皆是損壞諸法因果相續(xù)之?dāng)鄿缫?jiàn)。為什么這么說(shuō)呢?因他們不能照實(shí)調(diào)查的原因，因不見(jiàn)底子的原因。
大慧，比如瓶一旦破了，就不再是瓶；燒焦的種子，就不能再發(fā)芽，此中的道理也是這樣。蘊(yùn)界處諸法雖生即滅，應(yīng)知此等諸法無(wú)自性故，僅僅自心虛妄別離的成果。此外，大慧，假如本無(wú)有識(shí)，三緣和合則生，那么龜應(yīng)該生毛，沙也應(yīng)該出油，如此，你所根據(jù)的理論就不能樹(shù)立了，這與佛法之終究義是相違反的，所做的工作也是徒勞無(wú)功的。實(shí)際上，龜本無(wú)毛，沙本無(wú)油，三緣體空，怎樣生果?又，大慧，外道說(shuō)三緣和合，是因果性，可說(shuō)為有，成曩昔、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸法。此乃邪謬相承，及自惡見(jiàn)故作如是說(shuō)。大慧，諸愚蠢凡夫，為惡見(jiàn)所迷，不能自知愚癡，反而妄稱此便是全部智說(shuō)。
大慧，又有沙門、婆羅門看到了全部諸法皆無(wú)自性，有如空中之云，又如飄忽不定之火焰，如幻有實(shí)無(wú)之干闥婆城，如夢(mèng)如幻如焰，如水中月，如夢(mèng)中所見(jiàn)到的全部，均不離自心，由無(wú)始妄見(jiàn)熏習(xí)，取認(rèn)為外，如此思想調(diào)查諸法，斷除各種別離之見(jiàn)，也遠(yuǎn)離虛妄心所取的全部名義，了知自身及全部事物都是藏識(shí)之所閃現(xiàn)，既無(wú)能取，亦無(wú)所取，更無(wú)各種生住滅，如此思想調(diào)查，鍥而不舍。
大慧，此大菩薩不久即可得存亡涅盤相等無(wú)二之心，大悲便利之行，觀眾生如幻如影，從各種緣而生起，知全部地步脫離自心即一無(wú)所獲，行于實(shí)相無(wú)相之道，從諸地漸從而升，住于三昧樂(lè)之地步，了知三界皆唯是自心，得如幻三昧（了達(dá)全部諸法如幻之理的禪定），離絕眾虛幻之印象，成果最上智能，證得不生不滅之理，入于金剛喻三昧（指斷除全部煩惱之禪定），證得佛身，常住于如如之境，具諸神通，改變安閑，以各種便利化現(xiàn)游眾佛國(guó)，遠(yuǎn)離外道及心知道之曲折轉(zhuǎn)依，次序成果如來(lái)之身。
大慧，大菩薩欲得佛身，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)界處諸法，遠(yuǎn)離心緣由所生之各種生滅法，遠(yuǎn)離各種戲論及種種虛妄別離，但住于遠(yuǎn)離全部能緣所緣如來(lái)真證心量，調(diào)查三界無(wú)始以來(lái)為妄習(xí)所熏而起存亡種種別離，思想無(wú)相無(wú)生之佛地步，自證圣法，得心安閑無(wú)礙之功用，猶如滿意寶珠，隨宜現(xiàn)身，達(dá)于唯心之境，漸漸入于佛地。因而全部大菩薩于此法應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)于修學(xué)。
集全部法品第二之二
當(dāng)時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，請(qǐng)為我等說(shuō)心、意、知道及五法、三自性等眾妙法門，這是全部諸佛薩入自心地步，離所行相之真實(shí)佛心，希望世尊為此山中之諸菩薩，隨順曩昔諸佛，講演此如來(lái)藏識(shí)法身地步。
當(dāng)時(shí)，世尊告知大慧菩薩及諸大菩薩說(shuō)：有四種緣由而眼識(shí)生：一者不覺(jué)知外境是自心之所閃現(xiàn)，而虛妄別離執(zhí)著：二者從無(wú)始以來(lái)，為色之夢(mèng)想所利誘熏習(xí)：三者識(shí)之自性即在于思量、了別;四者喜樂(lè)見(jiàn)諸色相。大慧，正是由此四緣，故藏識(shí)大海生眼識(shí)等諸識(shí)浪。眼識(shí)是這樣，耳、鼻、舌、身諸識(shí)也是如此，于全部根塵毛孔，眼等諸轉(zhuǎn)識(shí)頓生，比如明鏡一照，眾色像登時(shí)閃現(xiàn);或漸生，如風(fēng)吹大海，波濤跟著生起。如來(lái)藏心海也是如此，外境風(fēng)吹，諸轉(zhuǎn)識(shí)則起，造業(yè)受報(bào)，存亡不斷。
大慧，因（即第八之如來(lái)藏識(shí)）所作相（即余七轉(zhuǎn)）既非一，亦非異。第八識(shí)所變現(xiàn)之根身地步（即生相），六、七二識(shí)執(zhí)為實(shí)我實(shí)法，由此引起前五識(shí)之種種造業(yè)，感諸果報(bào)，存亡不斷。這都是不明晰色等諸塵皆是由妄心別離所現(xiàn)。大慧!眼等五識(shí)與色等五塵俱時(shí)，由于了別色等不同之相故知道生，所以應(yīng)當(dāng)了知，根塵諸境皆是眾生自心妄識(shí)互為因果之所現(xiàn)。但諸識(shí)不知全部均是自心之所妄現(xiàn)，認(rèn)為各自能了自分地步。因而別離各自地步，執(zhí)著自識(shí)之名。大慧，有些修行者入于三昧?xí)r，認(rèn)為諸識(shí)俱滅，不知諸識(shí)習(xí)氣種子，依于藏識(shí)不滅，自認(rèn)為已滅諸識(shí)，人于三昧地步，實(shí)則未入三昧地步，由于其所謂滅識(shí)，僅僅六識(shí)不取諸塵地步，而未滅習(xí)氣種子。
大慧，藏識(shí)生住異滅四相，甚微甚細(xì)，唯佛與住地菩薩方能了知，此外，修二乘及諸外道之禪定、才智者，皆不能知。只要修習(xí)照實(shí)行者，以其才智，方能了知諸地性相，善達(dá)種種句義，覺(jué)了無(wú)邊佛所廣集善根，不虛妄別離取著自心所見(jiàn)，是為能知。粗心，諸修行者晏處山林，上中下修，能見(jiàn)自心之兩種生住滅，得無(wú)量安閑力神通三昧，諸佛為其灌頂授記，知己、意、知道自心自體地步，離脫愛(ài)業(yè)無(wú)明存亡大海，所以，你等應(yīng)當(dāng)接近諸佛菩薩，照實(shí)修行。
當(dāng)時(shí)，佛重說(shuō)偈頌曰：
比如巨波濤，乃由勁風(fēng)而起，
風(fēng)高浪急，此伏彼起，水無(wú)隔絕之時(shí)。
如來(lái)藏識(shí)亦如大海，因無(wú)明地步風(fēng)，起各種識(shí)浪，
曲折相生，無(wú)有隔絕。
青赤諸色彩所起之眼識(shí)，珂貝等音聲所起之耳識(shí)，
檀乳等芳香所起之鼻識(shí)，咸淡諸味所起之舌識(shí)，
如是七識(shí)，與之藏識(shí)，既非同，亦非異。
比如水與波濤，日月與光亮，非同非異，
七識(shí)與藏識(shí)非同非異亦是這樣。
意等七種識(shí)，有如海波濤，
因風(fēng)而水動(dòng)，種種波濤轉(zhuǎn)。
當(dāng)時(shí)，大慧菩薩以偈頌問(wèn)曰：
為何青赤等色像，乃由眼竿諸識(shí)所閃現(xiàn)；
如大海中所起的波濤，請(qǐng)世尊加以說(shuō)明。
世尊當(dāng)即以頌作答，曰：
青赤諸色像，如海中波濤，
均空無(wú)自性，故言不行得；
青赤諸色像，均依如來(lái)藏而起，
故亦非一無(wú)全部，應(yīng)知此非一非異之道理。
然彼如來(lái)藏清凈心本無(wú)有生起，
僅僅眾生虛妄別離、虛妄執(zhí)著；
全部能取及所取，與大海中之波濤毫無(wú)二致。
全部眾生及以全部資生資產(chǎn)，乃是由眾生之心識(shí)，虛妄別離所現(xiàn)。
因而，全部諸法，森羅萬(wàn)象，與大海中之波濤毫無(wú)不同。
此外，大慧，大菩薩若欲了知能取（眼等諸識(shí)攀緣色等外境）、所取（為眼等心識(shí)所攀緣之色等諸外境）的別離地步，皆是自心之所現(xiàn)者，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離憒鬧、昏滯、睡覺(jué)諸障，勤加修習(xí)，遠(yuǎn)離曾所聽(tīng)聞之外道、二乘之法，了達(dá)諸法悉是自心別離之相。
大慧，大菩薩若欲了達(dá)自心別離之相，應(yīng)于圣智三相勤加修學(xué)。何謂三相?亦即無(wú)印象相、全部諸佛愿持相和自證圣智所趣相。諸修行者若獲此相，即舍離跛驢（喻未得無(wú)功用慧者）才智心相，入于菩薩第八地，于此三相修行不舍。大慧，所謂無(wú)印象相者，即由于慣習(xí)，外道二乘種種相生，此種相本為佛所呵責(zé)，但為使其回心歸正，故應(yīng)調(diào)查修習(xí);全部諸佛愿持相者，謂諸佛本發(fā)誓愿，住持人間，利樂(lè)有情，嚴(yán)凈疆土；自證圣智所趣相者，謂對(duì)全部法相皆不執(zhí)著，得如幻三昧身，于諸佛地進(jìn)趣修行。大慧，若修習(xí)此三相，即能到如來(lái)佛地。你及諸大菩薩應(yīng)勤加修習(xí)。
當(dāng)時(shí)，粗心菩薩知道全部菩薩心中所想，承佛之威力，對(duì)佛說(shuō)：請(qǐng)佛為我等再說(shuō)一百零八句不同所依，五法圣智事，三自性法門等。全部諸佛，為諸大菩薩墮自相、共相，說(shuō)此妄計(jì)所執(zhí)自性，知此妄計(jì)所執(zhí)自性之義，即能清凈人人無(wú)我、法無(wú)我地步，善解諸地，得逾越全部外道聲聞緣覺(jué)之三昧樂(lè)，見(jiàn)比如來(lái)不行思議地步。完全舍離五法自體行相，以佛才智入于如幻三昧地步，住終身補(bǔ)處菩薩所居處，成果如來(lái)之身。
佛說(shuō)：大慧，有一種外道，見(jiàn)全部法隨因而滅，遂生別離想。兔本無(wú)角，起于無(wú)見(jiàn)，如兔角無(wú)，全部諸法也是這樣。又有外道，見(jiàn)四大和合而能生物，全部根身塵境緣末散時(shí)，形量千差萬(wàn)別，故而生兔無(wú)角、牛有角之想。大慧，此墮虛妄別離之見(jiàn)，不明晰萬(wàn)法唯是自心，但于自心妄加別離。大慧，全部眾生及疆土人間，全部正報(bào)及與依報(bào)，全部諸法皆是自心虛妄別離所現(xiàn)。大慧，應(yīng)知兔角離于有無(wú)，諸法也是這樣，勿生別離。為什么說(shuō)兔角離于有無(wú)呢?此乃是相待而言，因牛有角，而兔則無(wú)角，相對(duì)待而言，故言兔角無(wú)。但牛角之有，甚至人間全部諸法，其自體性，都不行得，佛之才智遠(yuǎn)離此種種有無(wú)之見(jiàn)，因而，于此不該妄加別離。
當(dāng)時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：彼既離有見(jiàn)，不以作牛有角想，豈不又妄計(jì)無(wú)了嗎?
佛答道：不以別離心來(lái)觀待相而說(shuō)無(wú)，為什么呢?彼妄見(jiàn)者，以虛妄別離為生因，以角之有無(wú)作為別離之根據(jù)，既以所依為因，即妄計(jì)有無(wú)，可是，別離與角，都無(wú)自性，離婚不異，非由相待牛角而顯兔角無(wú)。大慧，若此別離不同于兔角者，則不是兔角的因，若不異者，又是因兔角無(wú)而生起。大慧，剖析牛角甚至各種事物，都無(wú)自性，都不行求。相關(guān)于有角而言無(wú)角，如此別離不合于道理。牛角兔角均無(wú)自性，都不行求，又是誰(shuí)待于誰(shuí)呢?相待既不能樹(shù)立，待于有故言兔角無(wú)，不該妄加別離，非正因故。有不管謂有以無(wú)為因，無(wú)以有為因，二因既不正，言有言無(wú)、執(zhí)有執(zhí)我皆屬戲論。
大慧，又有外道見(jiàn)虛空無(wú)形相分齊，色相異于虛空，有形狀質(zhì)礙之變異，而生執(zhí)著，言色異空，起妄別離。大慧，虛空便是色，以色大入于虛空故;色便是虛空，色與虛空互為能所，以依色別離虛空，依虛空別離色故。色與虛空之聯(lián)系應(yīng)如是知。大慧，四大所生，其相各異，不住于虛空，然四大中非無(wú)虛空，色性便是空。大慧，兔角也是這樣，相關(guān)于牛角而言兔角無(wú)。大慧，剖析牛角甚至人間萬(wàn)物，均無(wú)其自性，兔角又何所待而言無(wú)呢?若相關(guān)于其它事物言，也是如此。大慧，你應(yīng)遠(yuǎn)離兔角牛角、虛空與色等種種別離，和諸大菩薩，應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)于調(diào)查自心所現(xiàn)之種種虛妄別離之相，于全部疆土為諸佛子說(shuō)調(diào)查自心修行之法。
當(dāng)時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：
全部諸法均無(wú)自性，唯由自心閃現(xiàn)而起；
眾生及全部器人間，都是藏識(shí)之所閃現(xiàn)。
心、意及知道，自性及五法，
無(wú)人我、法我，諸佛如是說(shuō)。
長(zhǎng)短及各種相互對(duì)待之物，曲折相互生；
因有故成無(wú)，因無(wú)故成有。
剖析微塵及全部法，不起色與虛空之別離;
都是自心之所安立，全部惡見(jiàn)邪說(shuō)都不行相信。
不行取外道及二乘之修行辦法，
應(yīng)學(xué)諸佛之所說(shuō)所行之自證智法門。
當(dāng)時(shí)，大慧菩薩為凈眾生自心現(xiàn)流而問(wèn)佛言：世尊，怎樣凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流?是漸凈?仍是頓凈?
佛說(shuō)：大慧，漸凈非頓凈。如庵羅果，漸熟非頓，諸佛如來(lái)凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，是漸凈非頓凈；如陶匠造器，漸成非頓，諸佛如來(lái)凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，是漸非頓；比如大地生草木，漸生非頓生，諸佛如來(lái)凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，是漸非頓。大慧，比如人學(xué)音樂(lè)書畫等種種技藝，漸成非頓成，諸佛如來(lái)凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，是漸而非頓。別的，比如明鏡頓現(xiàn)眾像而無(wú)別離，諸佛如來(lái)凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，頓現(xiàn)全部無(wú)相地步而無(wú)別離；如日月一時(shí)遍照全部色像，諸佛如來(lái)凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，頓為示現(xiàn)下可思議諸佛如來(lái)才智地步；比如藏識(shí)頓現(xiàn)全部眾生及諸佛疆土，報(bào)佛如來(lái)也是這樣，頓能老練全部眾生，令其于色終究天清凈修行；比如法身佛頓現(xiàn)報(bào)身佛及與化身佛，擴(kuò)大光亮照諸人間，自證圣智地步也是這樣，頓現(xiàn)法相而為照射，令全部眾生離于有無(wú)之惡見(jiàn)（以上所說(shuō)凈眾生盡心習(xí)現(xiàn)流之四漸、四頓，乃是對(duì)不同根機(jī)而言，對(duì)鈍根者漸凈，對(duì)利根者頓凈）。
又，大慧，報(bào)身佛說(shuō)全部自相、共相法，是自心本識(shí)習(xí)氣因相，及妄計(jì)所執(zhí)因相，更相捆綁束縛，種種幻事，眾生虛妄執(zhí)著，認(rèn)為真實(shí)，實(shí)皆無(wú)自性，悉不行得，比如幻術(shù)師以幻術(shù)用草木瓦石，變幻而成各種色像，令見(jiàn)者生種種別離，實(shí)際上皆不真實(shí)。大慧，自相、共相全部諸法也是這樣，本無(wú)自性，依他緣而起，猶如幻事，而諸眾生虛妄計(jì)度，執(zhí)認(rèn)為實(shí)，此便是妄計(jì)自性執(zhí)著緣起自性而起，此便是報(bào)身佛所說(shuō)法相。
又，大慧，法性佛所說(shuō)法者，離全部夢(mèng)想心相，樹(shù)立自證圣智所證地步。大慧，化佛廣說(shuō)六度：施舍、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、才智，及五蘊(yùn)、十二處、十八界，及擺脫、諸識(shí)行相，隨宜樹(shù)立諸法不同，逾越外道惡見(jiàn)，超無(wú)色所行。大慧，法性佛遠(yuǎn)離全部攀緣妄念，遠(yuǎn)離全部所緣妄法，亦遠(yuǎn)離全部所作妄業(yè)，非凡夫二乘外道執(zhí)著我相所取地步。所以，粗心，于自證圣智地步適當(dāng)勤加修習(xí)，于自心所現(xiàn)的別離見(jiàn)相二分宜速遠(yuǎn)離。
又，大慧，聲聞乘有二種不同相，所謂自證圣智殊勝相和別離執(zhí)著自性相。何謂聲聞乘自證圣智殊勝相?謂達(dá)苦、空、無(wú)常、無(wú)我地步，厭離五欲，棲心寂滅，于蘊(yùn)界處全部諸法，若自相若共相，不壞其相，未達(dá)法無(wú)我，然達(dá)人無(wú)我。如是了知，心住于一境。住一境已，遂獲諸禪擺脫三昧道果，而得出離，住自證圣智地步樂(lè)。但斷現(xiàn)行煩惱，未斷習(xí)氣煩惱；但離分段存亡，未斷變易存亡，此名聲聞乘自證圣智地步相。大菩薩雖也得此圣智地步相，但以大悲本愿故，不入于涅盤，不取此三昧樂(lè)，大菩薩對(duì)此自證圣智樂(lè)不該修學(xué)。
何謂別離執(zhí)著自性相?謂知四大所造色等諸法，非如外道所言是神我等生，然取著于如來(lái)止啼授藥等權(quán)便說(shuō)，于自、共相夢(mèng)想執(zhí)著，此名聲聞乘別離執(zhí)著自性相。大菩薩于此法中應(yīng)知、應(yīng)舍，更入于人無(wú)我、法無(wú)我地步，由之漸進(jìn)諸地。
當(dāng)時(shí)，大慧菩薩對(duì)佛說(shuō)：世尊，如來(lái)所說(shuō)常不思議自證圣智榜首義境，不同于外道所說(shuō)常不思議作者嗎?
佛說(shuō)：大慧，此自證圣智榜首義境，不同于外道所說(shuō)的作者得常不思議，為什么呢?外道以作者為常不思議因相，此因自相不相應(yīng)，以何顯于常不思議境?若因自相相應(yīng)，則是常，十分不思議境。大慧，我所說(shuō)的榜首義常不思議因自相成，由能所因相俱離有無(wú)，自證圣智所行相故有相而非別境，以榜首義智其因故有因而非生滅。離有離無(wú)故非作者，比如虛空、涅盤寂滅法，故常不思議。所以，我說(shuō)如來(lái)自證圣智常不思議，不同于外道所說(shuō)的常不思議。大慧，此常不思議是如來(lái)自證圣智所行真理，所以大菩薩應(yīng)當(dāng)勤加修學(xué)。
此外，大慧，外道所說(shuō)的常不思議，以無(wú)常變異為因，非是以自覺(jué)所行相為因，故是無(wú)常不思議，非是常不思議。大慧，外道所謂常不思議，以人間所作法生而還滅、有而還無(wú)，此屬無(wú)常非是常。我也見(jiàn)人間所作法生而還滅、有而還無(wú)，說(shuō)之為無(wú)常，不說(shuō)之為常。大慧，外道以此等無(wú)常因相說(shuō)常不思議，此因相自身即不真實(shí)，好像兔角，故其所說(shuō)常不思議唯是夢(mèng)想言說(shuō)，為什么呢?其因相非是常因，好像兔角故。大慧，我所說(shuō)的常不思議以自證圣智為因，不以外法之無(wú)常變易為因，外道則與此相反。實(shí)際上，假如不懂得自因之相離有無(wú)、超情識(shí)，而妄計(jì)在于自證圣智所行相外，如此之常不思議不該說(shuō)。
大慧，諸聲聞畏怖存亡輪回之苦而趣求涅盤，不知存亡涅盤不同之相，實(shí)是虛妄別離的成果，妄以灰身滅智、諸根境滅為涅盤，不知證自智境、轉(zhuǎn)染成凈為大涅盤，彼愚癡人以存亡異涅盤，為此愚夫說(shuō)斷存亡入涅盤，故說(shuō)三乘種性，彼愚癡人認(rèn)為此三乘說(shuō)為終究義，不說(shuō)全部唯心，心外無(wú)境。大慧，此諸聲聞不知曩昔、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛所說(shuō)自心地步，取心外之境，常于六道輪回不斷。
又，大慧，曩昔、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛說(shuō)全部法不生，由于全部諸法皆是自心虛妄別離所見(jiàn)，均無(wú)自性，離有生、無(wú)生二種見(jiàn)故，比如兔、馬之角，本無(wú)生滅、有無(wú)，愚癡凡夫妄取生滅、有無(wú)之見(jiàn)。唯有如來(lái)自智所證地步，全部法自體性不生，非愚夫有無(wú)別離地步。大慧，眾生及其所依住之器人間，全部皆是藏識(shí)印象，能所二取之所變現(xiàn)，均無(wú)自性，彼諸愚夫?yàn)樯‘悳绶N種現(xiàn)象所利誘，于中妄起有無(wú)別離之見(jiàn)。因而，大慧，你等大菩薩應(yīng)于全部法不生義中勤加修學(xué)。
此外，大慧，有五種種性。哪五種種性呢?即聲聞乘種性、緣覺(jué)乘種性、如來(lái)乘種性、不定種性、無(wú)種性。大慧，怎樣知是聲聞乘種性?謂如聞?wù)f于五蘊(yùn)、十處、十八界全部諸法自相共相，聽(tīng)聞苦、集、滅、道四圣諦時(shí)，百感交集，喜樂(lè)修學(xué)，而關(guān)于緣起之相不達(dá)觀悟，應(yīng)知此是聲聞乘種性。達(dá)此聲聞乘地步者，適當(dāng)于菩薩第五、第六地，斷現(xiàn)行煩惱而未斷習(xí)氣及所知障，未度不思議變易死。此等眾生常自認(rèn)為：我生已盡，道行已立，所作已辦，日后不再輪回受報(bào)，達(dá)于人無(wú)我地步，甚至趣入涅盤地步。
大慧，還有一類眾生求證涅盤，妄計(jì)覺(jué)知我、人、眾生、壽者等各各不同，謂此是涅盤；還有一類眾生，說(shuō)言全部諸法，因神我而有，謂此便是涅盤。大慧，此等眾生不得擺脫，由于都未能靈通法無(wú)我。這是聲聞乘及外道種性，于未出離苦海而自認(rèn)為已超逸存亡，你等應(yīng)勤修習(xí)，舍此種種惡見(jiàn)，以期趣入如來(lái)種性。
大慧，怎樣知是緣覺(jué)乘種性?謂若聽(tīng)聞緣起諸法，無(wú)量歡欣，喜樂(lè)修學(xué)，遠(yuǎn)離憒鬧吵雜的種種緣由，無(wú)所染著，或時(shí)聞?wù)f現(xiàn)種種身，或一身分為多身，或多身合為一身，神通改變，無(wú)礙安閑。專心信受此緣起法，決不違反，當(dāng)知此便是緣覺(jué)乘種性，應(yīng)為其說(shuō)緣覺(jué)乘法。
大慧，如來(lái)乘種性所證法有三種，一是自性無(wú)自性法，二是內(nèi)身自證圣智法，三是外諸佛剎廣闊法。所謂自性無(wú)自性法者，即三自性三無(wú)性秘密法；內(nèi)身自證圣智法者，即佛所自證之一乘了義不思議真實(shí)法；外諸佛剎廣闊法者，即以大悲愿攝化眾生、莊重凈土，終究到于全部智地法。大慧，若有聞?wù)f此法，及見(jiàn)自心所現(xiàn)之正依二報(bào)，樹(shù)立阿賴耶識(shí)不思議境者，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知此便是如來(lái)乘種性。大慧，不定種性者，謂若聞?wù)f三乘法時(shí)，隨生信人，順學(xué)而成，其性可栘而不固定，故稱不定種性。大慧，為不定種性者而說(shuō)是種性，令其知權(quán)趣實(shí)，證人第八無(wú)全部地，故說(shuō)此種性。大慧，彼聲聞乘種性，若能證知識(shí)性，見(jiàn)法無(wú)我，斷煩惱結(jié)，終究當(dāng)入佛地，得如來(lái)身。
當(dāng)時(shí)，世尊即說(shuō)頌言：
預(yù)入圣流之須陀洹，一來(lái)天人受報(bào)之斯陀洹，
不再受生欲界之阿那舍,永無(wú)存亡果報(bào)之阿羅漢，
如是聲聞乘四圣人，其心皆悉利誘。
我所立三乘一乘及非乘，
為愚夫愚婦隨機(jī)便利說(shuō)。
榜首義法門，遠(yuǎn)離于有無(wú)，
安住于無(wú)全部地步，何有三乘之名?
如來(lái)所說(shuō)諸禪三昧、滅盡定諸法，
為愚妄凡夫作如是說(shuō)，離心不行得。
此外，大慧，此中一闡提，何以沒(méi)有尋求擺脫、入涅盤之愿望?大慧，因他現(xiàn)已隔絕了全部善根的原因，因他已發(fā)愿為濟(jì)度全部眾生出離存亡苦海，眾生不度盡,永不入涅盤的原因（此指大悲闡提）。何謂隔絕全部善根?即其詆毀大乘法藏，不隨順?lè)鸾?jīng)諸擺脫之說(shuō)，善根斷盡，不入于涅盤。何謂為無(wú)始眾生發(fā)愿不入涅盤?謂諸菩薩曾發(fā)愿，欲濟(jì)度全部眾生入于涅盤，若有一眾生未入涅盤，我即不入。就其不入涅盤說(shuō)，此大悲菩薩也名為一闡提。此二種闡提即歸于無(wú)種性者。
大慧菩薩說(shuō)：世尊，此中何者是究竟不入于涅盤者?
佛說(shuō)：大慧，彼菩薩一闡提，了知全部法原本寂滅，與涅盤無(wú)異，是究竟不入于涅盤者，并不是那種斷盡善根一闡提者。為什么這樣說(shuō)呢?由于斷善根闡提，以佛之威力，這以后善根還生，為什么呢?佛關(guān)于全部眾生都不會(huì)扔掉，所以，究竟不入于涅盤者，只要菩薩一闡提。
此外，大菩薩應(yīng)當(dāng)善知三自性相。何謂三自性相?即妄計(jì)自性、緣起自性和圓成自性。大慧，妄計(jì)自性從諸法之形相生。怎樣從諸法之形相生?謂其從緣由而起的現(xiàn)象中，起種種執(zhí)著。此種執(zhí)著于緣起事相之妄計(jì)性，更可分為二種，這便是諸佛所說(shuō)的名相執(zhí)著和事相執(zhí)著。大慧，所謂事相執(zhí)著者，即于表里法中起執(zhí)著于自相、共相;所謂名相執(zhí)著者，即于表里法中起比如男女、衣瓶等等名相。此便是二種妄計(jì)自性相。大慧，諸法從緣由而生，此即名緣起自性。何謂圓成實(shí)性?謂離名相事相全部別離，自證圣智所行之真如地步，此即如來(lái)藏自性清凈心。
當(dāng)時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：
名相別離，是妄計(jì)緣起二性相；
正智如如，便是圓成實(shí)性。
大慧，以上所說(shuō)便是五法、三自性法門，自證圣智所行地步，你等大菩薩應(yīng)勤加修學(xué)。
此外，大慧，大菩薩應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)于調(diào)查、了知二無(wú)我相。何謂二無(wú)我相?所謂人無(wú)我、法無(wú)我。大慧，何謂人無(wú)我?謂五蘊(yùn)、十二處、十八界全部諸法，都無(wú)其操縱、真實(shí)之性。全部無(wú)知愛(ài)業(yè)之所生起，眼等諸識(shí)取著于色而虛妄執(zhí)著，甚至全部可見(jiàn)之疆土人間，都是如來(lái)藏自性清凈心之所閃現(xiàn)，片刻相續(xù)，念念不住，如河流、如種子、如燈焰、如猛風(fēng)、如浮云。躁動(dòng)不安，如猿猴；樂(lè)不凈之處，如飛蠅;不知滿意，轉(zhuǎn)薪更熾，如猛火。為無(wú)始虛偽習(xí)業(yè)所熏，于三途六趣中輪轉(zhuǎn)不息，如汲水輪，循環(huán)不斷;種種色身如木人，因機(jī)關(guān)而動(dòng)，如死尸，借咒術(shù)而起行。如能善知蘊(yùn)界入諸法悉無(wú)有我，如木人死尸，是名無(wú)人我智。
大慧，怎樣是法無(wú)我智?謂知蘊(yùn)界處諸法是妄計(jì)性，如蘊(yùn)界處空無(wú)我、我所，唯共積集煩惱業(yè)故，如以業(yè)愛(ài)之繩自縛，由緣由曲折相生，真實(shí)是無(wú)我無(wú)作者，全部諸法也是這樣，離自相共相，由虛妄別離，種種相現(xiàn)，愚夫妄加別離，非諸圣者之智見(jiàn)。這樣調(diào)查全部諸法，遠(yuǎn)離全部心知道名相夢(mèng)想，是名大菩薩法無(wú)我智。得此才智，知人我皆妄，即入初地，由之次序漸進(jìn)甚至十地。住此地后，有大寶宮廷蓮花王座，菩薩成果如幻三昧，坐其上而受佛位，同行菩薩前后盤繞，全部諸佛從十方來(lái)，以手摩頂頒發(fā)佛位，如轉(zhuǎn)輪王授太子王位，超菩薩地，獲如來(lái)身。大慧，此是名見(jiàn)法無(wú)我相，你及諸大菩薩應(yīng)當(dāng)勤加修學(xué)。
當(dāng)時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，請(qǐng)為我等說(shuō)樹(shù)立詆毀相，使我及諸大菩薩離此惡見(jiàn)，速得無(wú)上正等正覺(jué)，得正覺(jué)后，于正法不生詆毀。佛承受大慧勸請(qǐng)，即說(shuō)偈頌說(shuō)：
眾生及器人間依正諸法，都是自心之印象，
愚癡凡夫不識(shí)此理，起無(wú)中說(shuō)有、有中說(shuō)無(wú)之樹(shù)立詆毀相，
此諸所起真實(shí)僅僅心之效果，脫離自心全部了不行得。
當(dāng)時(shí)，世尊為了重明此義，便對(duì)大慧說(shuō)：有四種于無(wú)中說(shuō)有之「樹(shù)立」。那四種呢?一是無(wú)有相樹(shù)立相，二無(wú)有見(jiàn)樹(shù)立見(jiàn)，三無(wú)有因樹(shù)立因，四無(wú)有性樹(shù)立性。大慧，所謂詆毀相者，亦即于諸惡見(jiàn)所樹(shù)立之法，不長(zhǎng)于調(diào)查，不見(jiàn)諸法之實(shí)相，即言全部諸法皆無(wú)，此便是詆毀相。
大慧，何謂無(wú)有相樹(shù)立相?亦即蘊(yùn)界處諸法之自相、共相，本無(wú)全部，但卻于此而生計(jì)著諸法之自相與共相，如此邪妄別離，乃由無(wú)始以來(lái)各種惡習(xí)所熏而成，此便是無(wú)有相樹(shù)立相；怎樣是無(wú)有見(jiàn)樹(shù)立見(jiàn)?亦即于蘊(yùn)界處諸法樹(shù)立我、人、眾生、壽者等見(jiàn)，此便是無(wú)有見(jiàn)樹(shù)立見(jiàn);怎樣是無(wú)有因樹(shù)立因?亦即初識(shí)原本非從因而生，后因眼色等而生如幻，生而有，有而還滅，念念不住，是名無(wú)有因樹(shù)立因;怎樣是無(wú)有性樹(shù)立性?亦即涅盤、虛空、非擇滅三無(wú)為法，原本無(wú)有作法，而于此生計(jì)著，其實(shí)，此法離性、非性，離于有無(wú)。大慧，全部諸法猶如毛輪兔角，此是名無(wú)有性樹(shù)立性。
大慧，于無(wú)說(shuō)有之「樹(shù)立」和于有說(shuō)無(wú)之「詆毀」，二者都是凡愚不了全部唯心所現(xiàn)而妄生別離，此非是圣者之見(jiàn)。因而，你應(yīng)當(dāng)勤加調(diào)查，遠(yuǎn)離此二種惡見(jiàn)。大慧，大菩薩善知八識(shí)、五法、三自性、二無(wú)我，為利益眾生，故現(xiàn)種種身，如依緣起性而起種種法，也如摩尼寶珠不作于心而隨色變現(xiàn)，呈現(xiàn)于各種佛會(huì)，聽(tīng)聞佛法，了知全部法如幻、如夢(mèng)、如影、如鏡中像、如水中月，遠(yuǎn)離生滅、斷常等惡見(jiàn)，不住于聲聞、緣覺(jué)二乘地步，成果無(wú)量百千億三昧，既得三昧，逼游全部諸佛疆土，供養(yǎng)諸佛，生諸天上，宏揚(yáng)三寶，證正等覺(jué)，成如來(lái)身，為諸聲聞菩薩群眾說(shuō)外道地步皆唯是自心所現(xiàn)，令悉遠(yuǎn)離有、無(wú)等執(zhí)著。
當(dāng)時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，請(qǐng)為我等說(shuō)全部法空、無(wú)生、無(wú)二、無(wú)自性相，我及諸菩薩悟得此相，離有、無(wú)別離，速得無(wú)上正等正覺(jué)。
佛說(shuō)：你等好好聽(tīng)著，我當(dāng)為你等講演。大慧，空者，便是妄計(jì)性法體（虛妄別離諸法，實(shí)無(wú)自性、自體），為執(zhí)著于妄計(jì)性者說(shuō)空、無(wú)生、無(wú)二、無(wú)自性。大慧，空性略說(shuō)有七種。即相空、自性空、無(wú)行空、行空、全部法不行說(shuō)空、榜首義圣智大空、彼彼空。
何謂相空?謂全部法緣由和合，曲折而生，求其自相、共相均不行得，剖析推求，無(wú)自體故，此即名全部自相空。
何謂自性空?謂全部法均無(wú)自性，名自性空。
何謂無(wú)行空?謂全部法賦性常寂滅，無(wú)有諸行，是名無(wú)行空。
何謂行空?謂五蘊(yùn)諸法，從眾緣而起，離我、我所，是名行空。
何謂全部法不行說(shuō)空?謂全部法從夢(mèng)想所起，無(wú)自性、離言說(shuō)，是名不行說(shuō)空。
何謂榜首義圣智大空?謂諸佛得自覺(jué)圣智榜首義時(shí)，全部夢(mèng)想惡見(jiàn)習(xí)氣悉皆遠(yuǎn)離，是名榜首義圣智大空。
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