《大勢至菩薩念佛圓通章》原文
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出生，名無量光。十二如來，相繼一劫，其終究佛，名超日月光，彼釋教我念佛三昧。比如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶想深，如是甚至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假便當，自得心開，如染香人，身有香氣。此則名曰：香光莊重。我本因地，以念佛心入無生忍。今于此界，攝念佛人歸于凈土。佛問圓通，我無挑選，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為榜首。
《大勢至菩薩念佛圓通章》文言
大勢至菩薩在楞嚴法會上聽了上述修行已有成果的二十三位佛弟子，談自己因為修所修法門而得成果的那個圓通法門后，因時節緣由現已老練，所以就同他一同共修的、別離有著五十二種修行位的無量大菩薩們，一起從座位上站起來，走到世尊跟前，恭順地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表明用自己的雙手捧起佛足，高高舉過頭頂還禮。禮拜完后，恭順地向世尊釋迦牟尼佛表達自己的修行體會說：
我以清凈安閑積德行善神通力，回憶起在無量久遠的時代、早在像恒河里沙子那么多的大劫前，有一尊佛，因為佛的大愿及眾生根機的老練，所以閃現在國際上，他的名號稱為無量光佛。在這整整一個大劫的長時期里，有十二位如來順次呈現在世上。榜首尊佛便是剛講過的無量光佛，順次有無邊光佛、無礙光佛、無等光佛、才智光佛、常照光佛、清凈光佛、歡欣光佛、擺脫光佛、安隱光佛、不思議光佛，而終究一尊佛的名號稱為超日月光佛。這位超日月光佛，同前邊十一尊佛相同，都親身教訓和教授給我同一個法門，這個法門的名號稱為念佛三昧。
現在以兩個譬喻來闡明念佛法門。榜首個譬喻是：比如有二個人，是親朋聯系。有一個人特別關懷另一個人，不管何時何地，一直在牽掛著另一個人；而另一個人卻不放在心上。有時他們兩人相逢，有時他們兩人相見，但因為另一個人沒有懷念的心，所以即便碰到了，也同沒碰到相同，擦肩而過；即便對面看見了，也同陌生人相同，轉臉就走。這是比方佛一直在牽掛眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因為業障太重，才智太淺，暫時同佛無緣，所以佛也難以度脫他們。假使這兩個人彼此憶想，甚至互相間都想得很苦，都想提前碰頭，見了面后底子不肯再分隔，這樣的話，直至畢生牽掛，甚至發愿生生世世永不分離，好像影子跟人相同，再也分不開。這是比方眾生因為佛的世世教化，開發了才智，發愿要終究成佛，所以不管何時何地，兩人總不分隔。這是榜首個以親朋聯系作的譬喻。
第二個譬喻是：十方全部如來，憐惜和懷念眾生，就好像慈母懷念自己親生的子女相同，這是最巨大的母愛，其間絲毫不摻雜任何私心。可是因為子女的愚蠢、固執，只想放縱游戲，不想歸家同受母子親情的歡欣，跑得遠遠地，連個消息也不通，害得老母親想煞也是徒然。這是比方佛一直在牽掛眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因為業障太重，才智太淺，暫時同佛無緣，所以佛也難以度脫他們。假使子女也因持久漂泊在外而懷念起自己的母親，并且懷念的心境也同母親懷念子女的心境相同火急的話，那末母子們畢生牽掛，甚至發愿生生世世永不分離，那末母子們也永不會分隔。這是比方眾生因為持久漂泊存亡，苦楚失常，遭到佛的教化后，開發了才智，發愿要終究成佛。這是以母子聯系作比方，要比上一個譬喻更進一層。
假使眾生的心里一直在憶佛、念佛，體現在舉動中也是不時處處口念佛號，身作佛事。這樣長時刻堅持下去，快的話，一年、半年，甚至幾個月、半個月，能夠見到佛；慢的話，在這一輩子臨終的時分也必定能見到佛，脫離佛總是不遠的。非但如此，也不需要再用其他種種辦法或法門，例如去學密、學禪，掐訣念神咒、打坐參話頭，只要把一句佛號牢牢溶在心中，不管行住坐臥、不管喜怒哀樂，不管空閑繁忙、不管滿意失寵，心佛永不分離，一朝一夕，功夫到了，天然就到達密宗的三密相應，禪宗的明心見性的‘心開’境地。這景象正比如身上涂改香料的人會散發出香味相同，這就叫做‘香光莊重’啊！這便是以佛的積德行善香、以佛的積德行善光來加持到你身上，令你身上也相同有佛的香氣和光亮，這是多么了不得的事啊！
我在菩薩道行道修行時，便是修的念佛法門。以清凈的念佛心，得以證到‘無生法忍’。由此‘無生法忍’步步深化，終究成為補處菩薩。依照我的本愿，現在就在娑婆國際，以阿彌陀佛大愿的威力來加被，以我本身菩提愿力作接引，令全部實在發心、具足信愿行的念佛人，都終究歸入到西方極樂國際阿彌陀佛的清凈佛國中去。
世尊！您要是問我：最好挑選甚么樣的圓通法門，能夠使修行人能最敏捷、最有效地得到成果。事實上我覺得，最底子的挑選便是甚么也不挑選。對外，不選六根種種形相（如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相）；對內，不取六根種種根性（如見、聞、覺、知等性），只‘依’一個清凈精明的自性（事實上僅僅名‘依’罷了，清凈自性早離能所了也），便可把六根通通管住了。以清凈的佛號為凈念，進一步說，以無雜念為凈，以不執念為念，這便是凈念。在事相上，不時處處憶想不舍；有理相上，到達寂而常照、照而常寂，這便是相繼。能依照這個辦法堅持去做的話，一旦功夫到了，天然就進入念佛三昧的正定境地，天然就顯現出清凈的自性如來，同佛相同，無二無別了。真能這么做到的話，那才叫實在的榜首呢！
《大勢至菩薩念佛圓通章注釋》
1)大佛頂：
指楞嚴咒，即本經所誦之白傘蓋佛頂咒。白傘蓋，梵云：悉怛多般怛羅，譯作大白傘蓋，以譬佛之大悲光亮遍覆整個法界。
2)如來：
梵語多陀阿伽度，譯作如來，佛的十號之一。如者，真如也。乘真如之道，來三界垂化者，是應身如來。
3)密因：
如來之果德名隱秘藏，入此隱秘藏之因行名密因。密者，本經所說之陀羅尼，此特殊小之所能知，故名密，密即因也。又，密因者，為佛菩薩之本地也。佛菩薩之本地秘而人不能明，故云密因。《同義疏》曰：‘真圣利物終不行測，以承佛制不妄漏泄，此圣真因唯圣自證，故云密因，未學之前不行輕說，陰有遺付者，不顯稱也。’
4)修證：
修者，修行、受持也。受持者，受者，承受，不管何時何處，執受不放也；持者，持守，牢牢掌握而不放也。故知受持者，非一時一地之功用也，乃精進也。又，執者，兼聞、思雙慧也。以聞法、思法之慧，立信極樂、愿往生之德。持者，即修慧也，以聞思雙慧為基，行真修實施之行。故知‘受持’一詞，聞思修完備，信愿行具足也。證者，印證也，以佛所說之經教、修法；以佛菩薩或修證有信之祖師、大德認可等，表征本身修行之層次階位也。
5)了義：
關于不了義而言，顯了別離說示終究之實義，謂之了義。了義不了義者，乃便當（不了義）實在（了義）之異名也。《寶積經》云：‘若諸經中有所宣說厭背存亡、欣樂涅槃，名不了義；若有宣說存亡涅槃二無不同，是名了義。’
6)菩薩：
菩薩，梵音‘菩提薩埵’之簡稱也。‘菩提’為覺，為道。‘薩埵’為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：于己，則上求佛道，上求菩提以自覺；于人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有醒悟之眾生也；能醒悟眾生之眾生也。
7)萬行：
萬行者，種種之修行也；菩薩萬行者，修菩薩道也。菩薩道者，修菩薩六度（施舍，持戒，忍辱，精進，禪定，般若）萬行，發菩提心上求佛道下化眾生，滿意自利利他之二利而成佛果之大乘行道。
8)首楞嚴：
新云首楞伽摩，譯曰健相、健行、全部事終究。佛所得三昧之名，萬行之總稱也。健相者，譬幢旗之鞏固也，以譬佛德之鞏固，諸魔不能怖也。全部事終究者，指佛德之終究也。
9)經：
通題也，契經之簡稱也。佛所說經，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經。經者，徑也，入道之通途也；經者，經緯也，以種種理令萬事經緯清楚，有條有理也；經者，常也，歷萬世而不變之真理也；經者，線也，貫串種種事理以成文者也；經者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復有，涌泉：義味無量，誠意持誦，可得無量義味也；出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成果善法也；繩墨：能為世出人間之榜樣，猶木匠之繩墨，立定規則方圓，以楷定正邪也；顯現：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。
10)大勢至：
梵名摩訶那缽，阿彌陀三尊之一，侍于阿彌陀佛之右脅，主佛之智門者。菩薩之大智至全部處，故名大勢至。真言認為胎藏界觀音院之一尊。《觀無量壽經》曰：‘以才智光普照全部，令離三途得無上力，是故號此菩薩名大勢至。’《童子教》曰：‘觀音為師敬，寶冠戴彌陀；勢至為親孝，頂戴爸爸媽媽骨。’
11)念佛：
一般分念佛為四種：一、持名念佛，亦名散心念佛，于日常行住坐臥中，念佛菩薩名號不斷也；觀像念佛，觀佛菩薩像令心攝于一處也；觀牽掛佛，凝心不動，想像諸佛國之境地也；實相念佛，觀佛之法身非有非空，中道實相之理也。還有‘定散事理’四種念佛：一、定業念佛，即上述之觀像及觀牽掛佛也；二、散業念佛，即上述之稱名念佛也；三、有相（事）念佛，即上述之定、散二業念佛也；四、無相（理）念佛，即上述之實相念佛也。而凈宗首要倡導者，乃散業之持名念佛也。《往生要集》云：‘明尋常念佛者，此有多種，大分為四：一、定業，謂坐禪入定觀佛；二、散業，謂行住坐臥散心念佛；三、有相業，謂或觀相好或念名號，偏厭穢土，專求凈土；四、無相業，謂雖稱念佛欣求凈土，而觀身土即畢竟空，如幻如夢，即體而空，雖空而有，非有非空，靈通此無二，真入榜首義空，是名無相業。’
12)圓通：
妙智所證之理曰圓通。就所證之理體而言，體性周遍為圓，妙用無礙為通；就能證之行門而言，以覺慧周遍為圓，通入法性為通，謂為圓通。《楞嚴經》圓通之名字乃據后義，即能證之行門，有二十五種。經中有二十五大士各依佛之問，陳述各自修證之圓通法門。
13)天竺：
印度之古稱。《西域記》曰：‘天竺之稱，貳言膠葛，舊云身毒，或云賢豆，今從正音，宜云印度。’《玄應音義》云：‘竺今作篤，或言身毒，或言賢豆，皆訛也，正言印度，印度名月。一說云，賢豆本名因陀羅婆他那，此云主處，謂天帝也。’
14)沙門：
又作娑門、桑門、沙門那，譯曰息、息心、靜志、凈志、乏道、貧道等。新作室摩那弩、舍羅摩弩等，譯作勞績、勤息。勤修戒定慧，平息貪嗔癡也。原不管外道、佛徒，總為落發之都名。《注維摩經》云：‘肇曰，沙門，落發之都名也，秦言義訓勤行，勤行趣涅槃也。’《大經慧遠疏》云：‘沙門，此翻為息，息諸惡故。’《法華玄贊》曰：‘沙門息義，以得法故，暫爾寧息，亦息惡也。’《慧苑音義》云：‘沙門此云止息，謂止息全部諸不善法。又曰劬勞，謂修全部劬勞苦行。又曰聽聞，謂多聞薰習是常業也。’諸無漏道是沙門性，懷此道者，名曰沙門。
15)般剌密帝：
梵僧名，譯曰極量，中印度人。唐神龍元年，在廣州之制旨道場譯《首楞嚴經》十卷。詳見《宋高僧傳》二。
16)法王子：
佛于法安閑，故稱法王。《法華經 譬喻品》云：‘我為法王，于法安閑。’《維摩詰經》云：‘已于諸法得安閑，是故稽首此法王。’又，西藏喇嘛之職位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為大寳法玊。菩薩為生育于法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。經中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助釋教化之榜首法子也。《大智度論》云：‘佛為法王，菩薩入法正位甚至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。’
17)同倫：
倫者，類也。同倫者，即同類也。《禮記 曲禮下》曰：‘擬人必于其倫’。鄭玄注：‘倫，猶類也。’《易》曰：‘同聲相應，同氣相求’，故曰‘聲息相應’，名為同類。若依《華嚴》，則有八十四同。此處作同路、同修解，謂為同修佛道之道友也。
18)五十二：
五十二者，數也。表勢至念佛一門，能攝信等五十二位諸法行故。五十二法行者，一、十信位：信佛是心，決心作佛，即攝十信法行；二、十住位：住在三昧，觀佛實相，即攝十住法行；三、十行位：行念佛行，度念佛人，即攝十行法行；四、十向位：回念佛心，向佛心住，即攝十向法行；五、十位置：心腸觀佛，地如佛地，即攝十地法行；六、等覺位：憶佛念佛，去佛不遠，即攝等覺法行；七、妙覺位：心想佛時，是心即佛，即攝妙覺法行。十信甚至十地為五十位，等、妙二覺為二位，共成五十二位也。而此五十二位之菩薩眾，則其數無量，皆為大勢至菩薩之同倫也。
19)頂禮佛足：
心悅誠服，以吾之頂禮尊者之足，亦稱頭面禮足，頂禮佛足，以我所尊，敬彼所卑，表還禮之極。
20)白佛：
白，表達，向佛陳述，恭順提問，表達自心的意思，又贊賞佛的言語，也稱為白佛。
21)恒河沙：
恒河沙便是指滿坑滿谷，比如數量極多。云何故恒河作譬喻耶？一為恒河之沙既細且多；二以恒河為佛出生之地，佛弟子游行之處，盡人皆知故。
22)劫：
梵語稱劫波，譯成‘別離時節’，指不能用年、月、日、時來核算的極久遠的時節。或以國際成、住、壞、空一周所須時刻為一劫，或以大、中、小時為一劫。小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年；反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個中劫為一大劫。一般稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。
23)佛：
佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有察覺、醒悟二義：察覺煩惱，使之不為害，乃全部智也；覺知諸法之事理而了了清楚，如睡夢之寤，名醒悟，乃全部種智也。覺復有自覺、覺他、覺行滿意之義：自覺者，簡別于凡夫、外道；覺他者，簡別于二乘；覺行滿意者，簡別于菩薩。又，經中一般以此稱本師釋迦牟尼佛。
24)出生：
有二解，一、謂如來之呈現于世也。無機不興，根熟則現也。《賢愚經》曰：‘如來出生實復獨特，令全部眾生皆獲利益。’二、超出人間入于涅槃，亦謂之出生。如《大智度論》曰：‘一人出生，多人蒙慶。’《心腸觀經》曰：‘諸佛子等應當誠意求見一佛及一菩薩，如是名為出生法要。’
25)無量光：
十二光佛之一。以佛法身無量，所證全部種智無量，此智所發之光亮自亦應無量也。曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》曰：‘才智光亮不行量，故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉，是故稽首實在明。’此處直指才智即光亮，智光不貳，此光便是實在慧也。又，宋大慧禪師曰：‘只以此光宣妙法，是佛便是此光亮，不離是光說是法。’光能宣法，此乃光之用也。故知此無量光一名，既顯佛法身（體）之無量，亦顯佛光亮（相）之無量，更顯佛說法積德行善（用）之無量也。
26)十二如來：
阿彌陀佛之光勝于全部諸佛。《無量壽佛經》云：‘阿彌陀佛光亮善好，勝于日月之明，千億萬倍，光中極尊，佛中之王。是故無量壽佛亦號無量光佛、亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛、亦號才智光、常照光、清凈光、歡欣光、擺脫光、安隱光、超日月光、不思議光。’今此十二如來，即彼往昔恒沙劫前之十二如來也。《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》曰：‘是內坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像，其名曰：全部三達無量光佛、遍覺三明無邊光佛、智道三明無礙光佛、六真沉著三明無對光佛、色善三明光焰王佛、一覺三明清凈光佛、普門三明歡欣光佛、入慧三明才智光佛、光色三明不斷光佛、明達三明難思光佛、五德三明無稱光佛、智力三明超日月光佛。’
27)念佛三昧：
三昧，梵音，舊稱三摩地、三摩提、三摩帝，譯言定、正受、調直定、正心行處、息慮凝心、等持、等念、現法樂住等。定者，心定于一處而不動，故曰定；正受者，以正法為規承受所觀之法，故曰正受；調直定者，調心之暴、直心之曲、定心之散，故曰調直定；正心行處者，端正心之念流，使合于法之依處，故曰正心行處；息慮凝心者，止息緣慮，凝聚心念，故曰息慮凝心；等持者，相等堅持心念，故曰等持；等念者，諸佛菩薩入有情界相等護念彼等，故曰等念；現法樂住者，能現定中之法樂且令住者，故曰現法樂住，乃正受之異名也。《智度論》曰：‘諸行和合，皆名三昧。’《大乘義章》云：‘以心合法，離邪亂，故曰三昧。’《唯識論》曰：‘于所觀境令心專心不散為性，智依為業。’《探玄記》云：‘三昧此云等持，離浮沉，故定慧等，故名等也；心不散，故住一境，故名持也。’‘定’，在四禪以上，斷色界煩惱，‘正定’斷無色界煩惱。念佛三昧者，亦稱寶王三昧，乃念佛三昧之美稱也。以念佛三昧為三昧中之至寶，故名寶王三昧。依《會疏》所云，以清凈三昧、擺脫三昧、普等三昧為念佛三昧。《無量壽經》四十八愿中有‘皆悉逮得清凈、擺脫、普等三昧’，即此謂也。
28)乖異：
乖者，背戾、違逆，不和諧；異者，失常，失常也。乖異者，指人性格怪僻、異常、失常，不能夠常情測度也。
29)十方：
四方、四隅及上下二方共稱十方也。四方：東、西、南、北；四隅：東南、東北、西南、西北也。
30)憐念：
憐者，憐惜；念者，憶想。憐念者，《三昧經》云：‘諸佛心者，大慈善是。’慈善所緣，緣苦眾生，若見眾生受苦惱時，如箭如心，欲拔其苦。莫以己之罪惡，疑佛見棄，自生疑阻。當知佛心，專于逆苦眾生之中，種種救度。
31)眾生：
梵語薩埵，新譯有情。有三義：一、初生時共生，以劫初光音天下生人間，不分男女尊卑，而眾共生此；二、由很多之法假和合而生；三、經很多存亡。
32)逃逝：
逃者，不辭而別；逝者，一去不返也。逃逝者，喻愚頑眾生，不唯不信佛念佛，仰且毀佛謗佛。以不信故，造諸惡業，茍且偷安于三惡道中，受無量眾苦也。所以之故，雖佛慈善，念念相憶，終無益也。
33)歷生：
閱歷多生多世也。
34)違遠：
違者，違反，違背；遠者，遠去。指逃子違背慈母，越去越遠。
35)憶佛：
憶者，憶想也。六道眾生，愛慕如來，猶如幼子思母，窮子念父，亦如佛之思生，則能感應道交，永不離佛也。又，憶佛者，憶想佛之名號、佛之容顏、佛之無緣大慈、佛之無盡大悲、佛之無限光亮、佛土之無量莊重、佛國圣眾之無量才智善行、佛之無量積德行善等等也。
36)當來：
將來，未來。
37)不假便當：
不需要借用種種便當之意。便當：方者，辦法，指解決問題的手法；便者，便當，使工作順暢得到解決的種種辦法也。又，方者，方域，指必定的區域，為了教化群眾，需習慣當地的風俗習慣；便者，便宜行事，指依其時之環境條件見機行事以習慣環境也。又，佛菩薩一時濟度眾生的權謀稱為權；權即便當，便當即權。
38)心開：
心解開悟也。開悟者，開智以悟理也。心智阻塞，則未解真理。開者，心解真理時，方顯幽隱之理，說名曰‘開’。心開者，以念佛心，入佛知見，滿意菩提，歸無所得，是名念佛心開也。
39)香光：
香者，五分法身之香也，戒香清凈，即發慧光，喻智、斷二德也。戒香喻斷德：香能辟惡，有除穢義，故喻斷除自他全部煩惱雜染也；光者，慧光喻智德：光能除暗，故喻以三智之光破除眾生全部無明業障之暗也，自利利他，令全部眾生皆得成果佛道也。此以念佛之積德行善，以佛之香光積德行善莊重而自莊重，故名香光莊重。莊重，見下注。
40)莊重：
以善美飾疆土或以積德行善飾依身云莊重。又，以惡事積身亦云莊重，如《觀無量壽經》云：‘以諸惡業而自莊重。’有四種莊重：戒、定、慧、陀羅尼（持善不失，持惡不生也。有法、義、咒、忍四種陀羅尼）。
41)因地：
修行佛道之位也，相關于成佛之位為果地或果上而名。《圓覺經》云：‘說于如來本起清凈因地法行。’《楞嚴經》云：‘我本因地，以念佛心入無生忍。’
42)無生忍：
忍者，安忍也。理本為不生不滅，今但言不生，亦名無生。菩薩于無生之法，安忍而不動心，謂之無生法忍。無生法忍亦稱調查法忍，調查諸法深理而安定忍可者。全部諸法自性空寂，原本不生。菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。《智度論》云：‘無生忍法者，于無生滅諸法實相中信受靈通，無礙不退，是名無生忍。’又，‘甚至作佛，不生厭惡，是故名無生忍。’《大乘義章》云：‘理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。’《仁王經良賁疏》曰：‘言無生者，謂即真理，智證真理，名無生忍。’
43)攝：
具吸收、獲得、引導、感化、饒益、管制、鎮伏等義。此處是引導、感化、饒益之義。
44)凈土：
為金、銀、琉璃、玻璃等七寶所成之種種莊重，且無四趣、五濁之雜穢者也，為佛、菩薩及得度眾生（圣者）所居之處。凈土有報土及化土之分：報土為佛、菩薩歷劫修清凈行所感之果報也，有自受用凈土（佛土）及他受用凈土（地上菩薩）。化土乃佛為眾生而改變之凈土也，為地前（初地曾經）菩薩及得度眾生所居之處。《維摩詰經》中臚陳十七種凈土及往生凈土之八法。
45)六根：
指眼、耳、鼻、舌、身、意此六種身心所具之業器也。根之義，以此六物能造善惡諸業，由業生報，因報招苦，如根之能助他成長延伸，故目之為根。又，善業者，雖能生妙果，而以業之故，輪轉存亡，終遭苦報，故曰‘由業生報，因報招苦’也。
46)凈念相繼：
清凈之念，不時處處相續而不斷也。凈者，正信不疑，無垢無染曰凈；凈念者，清凈之念也。一心系佛，余念不生，念而無念，無念而念，是名‘凈念’也。相繼者，于事相而言，不時處處憶想不舍；于理相而言，入于寂而常照、照而常寂之境，是名‘相繼’。寂者，達真如理體而不動名‘寂’；照者，以般若真智觀照萬法，了了清楚名‘照’。
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