大佛頂首楞嚴經原文及譯文·卷六
爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶想我昔許多恒河沙劫。于時有佛出現于世。名觀世音。我于彼佛發菩提心。彼釋教我從聞思修。入三摩地。初于聞中。入逃亡所。所入既寂。動態二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。遽然逾越世出人世。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方悉數六道眾生。與諸眾生同一悲仰。
那時，觀世音菩薩從座上動身，向佛深行大禮后對佛說：世尊，回想起早年我閱歷的那些數不勝數的劫時，其時，有一位名叫觀世音的佛出現在這個國際上。我向他發露要批改等正覺的菩提愿望，這釋教訓我從聽聞思想下手修持，然后進入正定正持。開始在聞性中修時，進入了內流便逐步亡失了所聞的聲響，此刻悉數都孤寂了，動和靜兩種現象了然不生，然后逐步添加定力，不光所聞的動態二相不復存在，耳根能聞的聞性，也一起俱盡。此刻，六用不行，唯余一覺，所覺知的悉數皆是空，空覺是極端圓融的。悉數空歸于寂滅，生滅也歸于寂滅。當空滅出現于前時，遽然逾越了在世與出人世的界限，十方國際都是圓通明亮的。然后取得了兩種特別無上的妙用：一是向上應合了十方國際的眾佛們具有的底子醒悟心和佛的慈力，二是向下應合了十方國際身處六道輪回中的眾生向佛的悲仰之心。
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來。授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸疆土。世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身而為說法。令其脫節。若諸有學。幽靜妙明。勝妙現圓。我于彼前現獨覺身。而為說法。令其脫節。若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我于彼前現緣覺身。而為說法。令其脫節。若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我于彼前現聲聞身。而為說法。令其脫節。若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清凈。我于彼前現梵王身。而為說法。令其脫節。若諸眾生。欲為天主。統領諸天。我于彼前現帝釋身。而為說法。令其成果。若諸眾生。欲身安閑游行十方。我于彼前現安閑天身。而為說法。令其成果。若諸眾生。欲身安閑飛翔虛空。我于彼前現大安閑天身。而為說法。令其成果。若諸眾生。愛統鬼神。救助疆土。我于彼前現天大將軍身。而為說法。令其成果。若諸眾生。愛統國際。維護眾生。我于彼前現四天王身。而為說法。令其成果。若諸眾生。愛生天宮。唆使鬼神。我于彼前現四天王國太子身。而為說法。令其成果。若諸眾生。樂為人王。我于彼前現人王身。而為說法。令其成果。若諸眾生。愛主族姓。人世推讓。我于彼前現長者身。而為說法。令其成果。若諸眾生。愛談名言。清凈自居。我于彼前現居士身。而為說法。令其成果。若諸眾生。愛治疆土。剖斷邦邑。我于彼前現宰官身。而為說法。令其成果。若諸眾生。愛諸數術。攝衛自居。我于彼前現婆羅門身。而為說法。令其成果。若有男人。好學落發。持諸戒律。我于彼前現比丘身。而為說法。令其成果。若有女性。好學落發。持諸禁戒。我于彼前現比丘尼身。而為說法。令其成果。若有男人。樂持五戒。我于彼前現優婆塞身。而為說法。令其成果。若有女子。五戒自居。我于彼前現優婆夷身。而為說法。令其成果。若有女性。內政立身。以修家國。我于彼前現女主身。及國夫人命婦我們。而為說法。令其成果。若有眾生。不壞男根。我于彼前現童男身。而為說法。令其成果。若有童貞。愛樂處身。不求侵暴。我于彼前現童女身。而為說法。令其成果。若有諸天。樂出嫡親。我現天身而為說法。令其成果。若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身而為說法。令其成果。若有藥叉。樂度本倫。我于彼前現藥叉身。而為說法。令其成果。若乾闥婆。樂脫其倫。我于彼前現乾闥婆身。而為說法。令其成果。
若阿修羅。樂脫其倫。我于彼前現阿修羅身。而為說法。令其成果。若緊那羅。樂脫其倫。我于彼前現緊那羅身。而為說法。令其成果。若摩呼羅伽。樂脫其倫。我于彼前現摩呼羅伽身。而為說法。令其成果。若諸眾生。樂人修人。我現人身。而為說法。令其成果。若諸非人。有形無形。有想無想。樂度其倫。我于彼前皆現其身。而為說法。令其成果。是名妙凈三十二應。入疆土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力。安閑成果。
世尊，因為我供養觀音佛、如來佛，又承蒙這些佛頒發我如幻聞熏聞修，然后取得金剛三昧以及佛一般的慈力，使的我的身體具有三十二種應現身份，可以進入種種疆土。世尊，假如是那些在禪定中的菩薩在修持斷除煩惱的無漏才智而且已進入悟解圓通的地步時，我便在他們之中閃現佛的身體而為他們講法，使他們得到脫節。假如那些還沒有取得菩薩果位的修道者，現已進入了幽靜妙明的地步，而且正現示出妙明圓通時，我就在他們之中閃現獨覺的身份，而為其講法，使他們進一步得到脫節。假如是那些尚未得菩薩果位，但內行修斷脫十二緣由捆綁，而且已成果了斷緣，而了悟自己賦性的有學修道者，我就在他們之中閃現出緣覺的身份，并為他們說法，使他們得到進一步的脫節。假如是那些沒有得到菩薩果位的有學修道者，在修持中已證得苦、集、滅、道四諦皆空，并進一步修行入滅定的境地，而且正在現示出妙性圓通時，我就在他們之中閃現聲聞的身份，來為他們說法，使其得到脫節。假如是那些眾生，想要修持心明醒悟而不欲染塵人世各種愿望，并想取得身心清凈，我就在他們之中閃現梵王的身份，來為他們說法，使他們得到脫節。假如那些眾生想成為天上的主子，想統率領導眾天神，我就在他們之中閃現出帝釋身修，而為他們說法，使他們能有所成果。假如有些眾生想求得身體的自由安閑，逍遙于十方國際，我就在他們面前閃現安閑天的身份，為他們說法，使其有所成果，假如眾生想有讓身體自由地飛翔于太空的才能，我就在其面前閃現大安閑天的身份，為他們說法，使他們能有所成果。假如那些眾生喜歡統轄鬼神國際，解救和衛護四方疆土，我就在他們面前閃現天大將軍的身份，為他們說法，使他們有所成果。假如那些眾生喜歡控制國際，維護眾生，我就在他們面前閃現四天王身份，為他們說法，使他們能有所成果。假如眾生喜歡日子在天宮中，從事唆使鬼神的作業，我就在他們面前閃現四天國太子的身份，而為他們說法，使他們有所成果。假如那些眾生樂意在人世為王，我就在他們面前閃現人王的身份，為他們說法，使他們有所成果。假如那些眾生愿做家族的領袖，我就在他們面前閃現出長者身份，為他們說法，使他們成果其事。假如那些眾生愛議論佛的道理，過與世無爭的清凈日子，我就在他們面前閃現居士身份，為他們說法，使他們有所成果。假如那些眾生喜愛管理國家，我就在他們面前閃現宰官的身份，為他們說法，使他們有所成果。假如那些眾生喜愛各種核算巧技，過著衛生考究的日子，我就在他們面前閃現婆羅門身份，為他們說法，使他們能得其所求。假如有男人，樂意落發修行，遵照落發人的戒律，我就在他們面前閃現比丘身份，為他們說法，使他們有所成果。假如有女性，樂意落發修行，遵照落發人的戒律，我就在她們面前閃現比丘尼身份，為她們說法，使她們有所成果。假如有男人，樂意持守不殺生、不盜竊、不奸污、不詐騙、不喝酒這五條戒律，我就在他們面前閃現優婆塞身份，為他們說法，使他們有所成果。假如有女性，也樂意以五戒自居，我就在她們面前閃現優婆夷身份，為她們說法，使她們有所成果。假如有女性，愿犧牲于家庭業務和利益國家的業務，我就在她們面前閃現女主的身份，為她們說法，使她們有所成果。假如那些眾生，不肯意損壞自己的童身，我就在他們面前閃現童男身份，為他們說法，使他們有所成果。假如有童貞身的女子，樂意堅持自己的童貞之身，不肯遭侵略暴，我就在她們面前閃現童女身份，為其說法，使其有所成果。假如有眾天神，樂意脫節天的綱常倫紀的拘謹，我就在他們面前閃現天的身份，為他們說法，使他們有所成果。假如有龍，樂意不受龍的綱常倫紀的拘謹，我就在他們面前，閃現龍的身份，為他們說法，使其有所成果。假如有夜叉，樂意超出自身的倫常，我就在他們面前閃現夜叉身份，為其說法，使其有所成果。假如有干洇婆，樂意脫離自己的倫常，我就在他們面前閃現干泅婆身份，為他們說法，使他們有所成果。假如是阿修羅，愿脫離其倫常，我就在他們面前閃現阿修羅身份，為其說法，使他們有所成果，假如是緊那羅，樂意脫離其倫常，我就在他們面前閃現緊那羅身份，為其說法，使他們有所成果。假如是摩呼羅伽，樂意脫離其倫常，我就在他們面前閃現摩呼羅伽身份，為他們說法，使他們有所成果。假如眾生樂意過著普通人的日子，我就在他們面前閃現人身，為其說法，使其能有所成果。假如是那些非人的東西，不管是有形的仍是無形的，有想的仍是無想的，樂意超逸其倫常，我就在他們面前閃現他們自己的身份，為他們說法，使他們有所成果。這種種現身就叫做妙凈三十二應入疆土身。這都是因為修持正定正覺，取得無緣而作的妙力，而安閑成果的。
世尊。我復以此聞熏聞修。金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道悉數眾生。同悲仰故。令諸眾生。于我身心。獲十四種無畏積德行善。一者。由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得脫節。二者。知見旋復。令諸眾生。設入大火。火不能燒。三者。觀聽旋復。令諸眾生。洪流所漂。水不能溺。四者。斷滅愿望。心無屠戮。令諸眾生。入諸鬼國。鬼不能害。五者。熏聞成聞。六根銷復。同于聲聽。能令眾生。臨當被害。刀段段壞。使其干戈。猶如割水。亦如吹光。性無搖擺。六者。聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗性不能全。能令眾生。藥叉。羅剎。鳩槃茶鬼。及毗舍遮。富單那等。雖近其傍。目不能視。七者。音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾生。禁系桎梏。所不能著。八者。滅音圓聞。遍生慈力。能令眾生。經過險途。賊不能劫。九者。熏聞離塵。色所不劫。能令悉數多淫眾生。遠離貪欲。十者。純音無塵。根境圓融。無對所對。能令悉數忿恨眾生。離諸嗔恚。十一者。銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹無礙。能令悉數昏鈍性障諸阿顛迦。永離癡暗。十二者。融形復聞。不動道場。涉入人世。不壞國際。能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生。欲求男者。誕生福德才智之男。十三者。六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。隱秘法門。受領無失。能令法界無子眾生。欲求女者。誕生規則福德和婉。世人愛敬有相之女。十四者。此三千大千國際。百億日月。現住人世諸法王子。有六十二滿坑滿谷。修法垂范。教化眾生。隨順眾生。便利才智。各各不同。由我所得圓通本根。發妙耳門。然后身心美妙含容。周遍法界。能令眾生持我名號。與彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福德。正等無異。世尊。我一名號。與彼許多名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力。福備眾生。
世尊，我又因為從圓通修持的正定正覺，以及無作妙力然后與十方三世六道中的悉數眾生有同一的悲仰如來之心的原因，使眾生經過與我的身心交流，可取得十四種無畏積德行善。榜首種是，由我不自觀音，以觀觀者，使那些十方國際中身陷苦惱的眾生、能觀想到這些聲響即可得到脫節。第二種是，知見旋復，此可使眾生，即便墮入大火之中，火也沒方法燒著他們。第三種是，觀聽旋復，使眾生即便墮入洪流之中，那水也不能將他們沉溺。第四種是，斷滅愿望，即心中沒有屠戮害人之想，可使眾生，即便進入鬼域，鬼也不能損害他們。第五種是，薰聞成聞，六根歸于耳根，于聽音之中就能使眾生在被害的時分，加害于他的刀登時壞成一段段而無法損害他，讓那些武器好像割水吹光相同，一點點不堅定不了他的生命。第六種是，聞薰精明，光亮遍及法界，使幽暗之性不能張揚，能使眾生盡管身在夜叉、羅剎、鳩槃茶鬼以及毗舍遮、富單那等等鬼怪的周圍，卻不會被發現。第七種是，音性圓銷，使悉數觀聽都返還良心，并脫離種種塵世的妄念，能使眾生免遭桎梏軟禁。第八種是，滅音圓聞，處處遍及慈善力，能使眾生，在閱歷險阻途途時，不被響馬所劫掠。第九種是，薰聞離塵，不為色所動，使有各種愿望的眾生，遠遠脫離貪欲。第十種是，純音無塵，六根歸于圓通，沒有任何不同，可以使悉數心胸忿恨的眾生，遠離各種怨忿。第十一種是，銷塵旋明，法界和身心就像琉璃相同，晶亮通明，無遮無降，能使處在昏昧紊亂之中，心性迷失的各種外道修行者，永久脫離癡愚昏昧。第十二種是，融形復聞，可以使不動道場安住人世，使不壞國際遍在十方，供養與微塵相同多的佛，在各位佛周圍，做佛的弟子，可以使法界中無子的眾生，想要男兒，就可得到有幅有德有才智的男兒，第十三種是，六根圓通，觀和所觀圓融無二，含容十方國際，建立起大圓鏡空如來藏，接受順受像十方微塵相同多的佛的美妙法門，受領法門無一丟失，能使法界中沒有子女的眾生，欲求女子，便可得到有幅有德、溫柔敦厚，相貌規則，受我們愛戴的女子。第十四種是，這三千大千國際，百億日月，現在住人世的各種佛弟子，像六十二條恒河中的沙那樣的多，他們都修持佛法，并以此垂示教化眾生，隨順眾生不同的根器，而適用各各不同的便利才智，都由我這兒得到圓融盡通的本根，生發于神妙的耳根法門，然后身心含容著精微的神妙，遍及于法界，可以使持我名號的眾生同那些許多的佛弟子具有相同的福份德行，沒有任何不同。世尊，我這一個名號與那許多的名號沒有差異，他們都因為我的原因而修習得到實在的圓通，這叫做十四施無畏力，其大福大能遍施眾生。
世尊。我又獲是圓通。修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。一者。由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見識覺知不能分隔。成一圓融清凈寶覺。故我能現許多妙容。能說無邊隱秘神咒。其間或現一首三首五首七首九首十一首。如是甚至一百八首。千首萬首。八萬四千爍迦羅首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂。十四十六十八二十至二十四。如是甚至一百八臂。千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目。如是甚至一百八目。千目萬目。八萬四千清凈寶目。或慈或威。或定或慧。救助眾生。得大安閑。二者。由我聞思。脫出六塵。如聲度垣。不能為礙。故我妙能現逐個形。誦逐個咒。其形其咒。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵疆土。皆名我為施無畏者。三者。由我修習本妙圓通清凈本根。所游國際。皆令眾生捐軀瑰寶。求我哀愍。四者。我得佛心。證于畢竟。能以瑰寶種種。供養十方如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長命得長命。如是甚至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心安閑。因入流相。得三摩提。成果菩提。斯為榜首。
世尊，我又還因為取得這種圓通，修持證得了無上道的原因，又完善地取得了四種難以想象天緣做作而成的神妙積德行善。榜首種，因為我開始取得了無上妙明的聞心，此心精微已極而遺棄了聽聞，見識覺知不能成為分隔不同，然后成果了一種圓融清凈的妙覺。所以我可以顯示出各式各樣的美妙容貌，可以誦說一望無垠的美妙神咒，在這之中或是閃現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，像這樣甚至于一百零八首、千首，萬首、八萬四千爍迦羅首。或是閃現兩臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂，至二十四臂，像這樣甚至于一百零八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。或閃現出兩目、三目、四目、九目、像這樣甚至于一百零八目、千目、萬目、八萬四千清凈寶目。或閃現慈善相，或閃現威儀相，或閃現禪定相，或閃現才智相，以此來救助眾生，使他們得到大安閑。第二種，因為我在聞思中脫離出六塵，如聲響度越城垣相同沒有妨礙，因而我可以美妙地現示出種種形相，可以誦講種種咒語，這些形相和咒語，以其大無畏積德行善遍施于眾生，因為這樣的原因，如十方微塵相同多的疆土，都叫我施無畏者。第三種，因為我修習底子的神妙圓通清凈畢竟法，因而在我所游歷的各種國際中，都可使眾生拋棄身體、收藏、寶藏，而來尋求我的哀憫。第四種，我得到了如來良心，證得了畢竟涅槃，可以用各種瑰寶來供養十方的佛，而且也傍及法界、六道輪回中的眾生，使他們求妻的得妻，求子的得子，求正覺的得到正覺，求長命的得到長命，如此甚至于求大涅槃的得到大涅槃。佛問我怎么得到圓通的法門，我是從耳根法門得以圓照正覺三昧，良心得到脫節煩惱進退無礙的安閑，依持流通中的種種相，得到正定正持，成果了菩提妙心，這是榜首圓通法門。
世尊彼佛如來。嘆我善得圓通法門。于大會中。授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。
世尊，那些如來佛，歡欣我滿意地得到圓通法門。在大囧琺會中給我授記觀世音的名號。因為我觀聽著十方圓明，所以觀音的名號，遍傳于十方國際。
爾時世尊于師子座。從其五體同放寶光。遠灌十方微塵如來。及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦于五體同放寶光。從微塵方來灌佛頂。并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼。皆演法音。交光相羅如寶絲網。是諸群眾。得未曾有。悉數普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華。青黃赤白。間錯紛糅。十方虛空。成七寶色。此娑婆界大地山河。俱時不現。唯見十方微塵疆土。組成一界。梵唄詠歌。天然敷奏。
那時分，釋迦牟尼世尊在師子座上全身上下放射出寶光，給十方微塵相同多的佛以及佛弟子和許多菩薩灌頂。十方諸如來全身上下也一起發射出寶光，從許多量多的當地來為佛灌頂，一起也給法會中的各位大菩薩以及阿羅漢同時灌頂。這時，樹林池沼都演奏出法音，萬相交相映暉，悉數都像處于瑰寶織造的絲網中相同。法會中的群眾得到未曾有過的歡喜。十方國際的悉數眾生都取得了永存的正覺。這時天上百寶蓮花如雨一般落下，青黃赤白，間錯紛雜十方虛空界，變成了七寶色彩。那娑婆國際，大地山河，一時都不見了，只見如十方微塵一般多的疆土，融組成了一個國際。一時梵音表揚安閑表演。
所以如來。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩。及阿羅漢。各說開始成道便利。皆言修習實在圓通。彼等修行。實無好壞前后不同。我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼我滅后。此界眾生。入菩薩乘求無上道。何便利門得易成果。
這時，如來佛奉告文殊師利菩薩說：你今日見到這二十五位無學大菩薩，以及阿羅漢，各自說出自己開始成道的便利法門，所說的都是修習實在圓通法門。他們的修行其實并沒有好壞之分，也沒有前后的不同。現在我想讓阿難悟解到，在二十五種菩薩行中，什么是這些修行法門中的底子法門。而且在我滅度之后，人世的眾生如要得到進入菩薩乘，尋求無上的正路，哪一種便利法門更簡單得到成果。
文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神說偈對佛。
覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所
所立照性亡 迷妄有虛空 依空立國際
想澄成疆土 感覺乃眾生 空生大覺中
如海一漚發 有漏微塵國 皆依空所生
漚滅空本無 況復諸三有 歸元性無二
便利有多門 圣性無不通 順逆皆便利
初心入三味 遲速不同倫 色想結成塵
精了不能徹 怎么不明徹 所以獲圓通
音聲雜言語 但伊名句味 一非含悉數
云何獲圓通 香以合中知 離則元無有
不恒其所覺 云何獲圓通 味性非本然
要以味時有 其覺不恒一 云何獲圓通
觸以所觸明 無所不明觸 合離性非定
云何獲圓通 法稱為內塵 憑塵必有所
能所非遍涉 云何獲圓通 見性雖洞然
明前不明后 四維虧一半 云何獲圓通
鼻息收支通 現前無交氣 支離匪涉入
云何獲圓通 舌非入無端 因味生覺了
味亡了無有 云何獲圓通 身與所觸同
各非圓覺觀 涯量不冥會 云何獲圓通
知根凌亂思 湛了終無見 牽掛不行脫
云何獲圓通 識見雜三和 詰本稱非相
自體先無定 云何獲圓通 心聞洞十方
生于大因力 初心不能入 云何獲圓通
鼻想本權機 只令攝心住 住成心所住
云何獲圓通 說法弄音文 開悟先成者
名句非無漏 云何獲圓通 持犯但束身
非身無所束 元非遍悉數 云何獲圓通
神通本宿因 何關法別離 念緣非離物
云何獲圓通 若以地性觀 堅礙非靈通
有為非圣性 云何獲圓通 若以水性觀
牽掛非實在 如如非覺觀 云何獲圓通
若以火性觀 厭有非真離 非初心便利
云何獲圓通 若以風性觀 動寂非無對
對非無上覺 云何獲圓通 若以空性觀
昏鈍先非覺 無覺異菩提 云何獲圓通
若以識性觀 觀識非常住 居心乃虛妄
云何獲圓通 諸行是無常 念性元生滅
因果今殊感 云何獲圓通 我今白世尊
佛出娑婆界 此方真教體 清凈在音聞
欲取三摩提 實以聞中入 離苦得脫節
良哉觀世音 于恒沙劫中 入微塵佛國
得大安閑力 無畏施眾生 妙音觀世音
梵音海潮音 救世悉安定 出生獲常住
我今啟如來 如觀音所說 比方人靜居
十方俱伐鼓 十處一時聞 此則圓實在
目非觀障外 口鼻亦復然 身以合方知
心念紛無緒 隔垣聽音響 遐邇俱可聞
五根所不齊 是則通實在 音聲性動態
聞中為有無 無聲號無聞 非實聞無性
聲無既無滅 聲有亦非生 生滅二圓離
是則常實在 縱令在愿望 不為不思無
覺觀出思惟 身心不能及 今此娑婆國
聲論得宣明 眾生迷本聞 循聲故流通
阿難縱強記 難免落邪思 豈非隨所淪
旋流獲無妄 阿難汝諦聽 我承佛威力
宣說金剛王 如幻不思議 佛母真三昧
汝聞微塵佛 悉數隱秘門 欲漏不先除
畜聞成過誤 將聞持佛佛 何不自聞聞
聞非天然生 因聲有姓名 旋聞與聲脫
能脫欲誰名 一根既返源 六根成脫節
見識如幻翳 三界若空華 聞復翳鏟除
塵銷覺圓凈 凈極光靈通 寂照含虛空
卻來觀人世 猶如夢中事 摩登伽在夢
誰能留汝形 如世巧幻師 幻作諸男女
雖見諸根動 要以一機抽 息機歸寂然
諸幻成無性 六根亦如是 元依一精明
分紅六和合 一處成休復 六用皆不成
污垢應念銷 成圓潔白妙 余塵尚諸學
明極即如來 群眾及阿難 旋汝倒聞機
反聞聞自性 性成無上道 圓通實如是
此是微塵佛 一路涅槃門 曩昔諸如來
斯門已成果 現在諸菩薩 今各入圓明
未來修學人 當依如是法 我亦從中證
非唯觀世音 誠如佛世尊 詢我諸便利
以救諸末劫 求出人世人 成果涅槃心
觀世音為最 自余諸便利 皆是佛威神
即事舍塵勞 非是長修學 淺深同說法
頂禮如來藏 無漏不思議 愿加被未來
于此門無惑 便利易成果 堪以教阿難
及末劫沉淪 但以此根修 圓通超余者
實在心如是
文殊師利法王子，奉佛的慈旨，即從座上動身，對佛深行大禮，承仰佛的威風，對佛說了如下偈語：
覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立國際。想澄成國士，感覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。歸元性無二，便利有多門。圣性無不通，順逆皆便利。初心入三昧，遲速不同倫。色想結成塵，精了不能徹。怎么不明徹，所以獲圓通。音聲雜言語，但伊名句味。一非含悉數，云何獲圓通？香以合中知，離則元無有。不恒其所覺，云何獲圓通？味性非本然，要以味時有。其覺不恒一，云何獲圓通？觸以所觸明，無所不明觸。合離性非定，云何獲圓通？法稱為內塵，憑塵必有所。能所非遍涉，云何獲圓通？見性雖洞然，明前不明后。四維虧一半，云何獲圓通？鼻息收支通，現前無交氣。支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通？身與所觸同，各非圓覺觀。涯量不冥會，云何獲圓通？知根凌亂思，湛了終無見。牽掛不行脫，云何獲圓通？識見雜三和，詰本稱非相。自體先無定，云何獲圓通？心闐洞十方，生于大因力。初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權機，只令攝心住。住成心所住，云何獲圓通？說法弄音文，開悟先成者。名句非無漏，云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束。元非遍悉數，云何獲圓通？神通本宿因，何關法別離。念緣非離物，云何獲圓通？若以地性觀，堅礙非靈通。有為非圣性，云何獲圓通？若以水性觀，牽掛非實在。如如非覺觀，云何獲圓通？若以火性觀，厭有非真離。非初心便利，云何獲圓通？若以風性觀，動寂非無對。對非無上覺，云何獲圓通？若以空性觀，昏鈍先非覺。無覺異菩薩，云何獲圓通？若以識性觀，觀識非常住。居心乃虛妄，云何獲圓通？諸行是無常，念性無生滅。因果今殊感，云何獲圓通？我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。離苦得脫節，良哉觀世音。于恒沙劫中，入微塵佛國。得大安閑力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音。救世悉安定，出生獲常住。我今啟如來，如觀音所說。比方人靜居，十方俱伐鼓。十處一時聞，此則圓實在。目非觀障外，口鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通實在。音聲性動態，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常實在。縱令在愿望，不為不思無。覺觀出思想，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流通。阿難縱強記，難免落邪思。豈非隨所淪，旋流獲無妄。阿難汝諦聽，我承佛威力。宣說金剛王，如幻不思議。佛母真三昧，汝聞微塵佛。悉數隱秘門，欲漏不先除。畜聞成過誤，將聞持佛佛。何不自聞聞，聞非天然生。因聲有姓名，旋聞與聲脫。能脫欲誰名，一根既返源。六根成脫節，見識如幻翳。三界若空華，聞復翳鏟除。塵消覺圓凈，凈極光靈通。寂照含虛空，卻來觀人世。猶如夢中事，摩登伽在夢。誰能留汝形，如世巧幻師。幻作諸男女，雖見諸根動。要以一機抽，息機歸寂然。諸幻成無性，六根亦如是。元依一精明，分紅六和合。一處成休復，六用皆不成。污垢應念消，成圓潔白妙。余塵尚諸學，明極及如來。群眾及阿難，旋汝倒聞機。反聞聞自性，性成無上道。圓通實如是，此是微塵佛。一路涅槃門，曩昔諸如來。斯門已成果，現在諸菩薩。今各入圓明，未來修學人。當依如是法，我亦從中證。非唯觀世音，誠如佛世尊。詢我諸便利，以救諸末劫。求出人世人，成果涅槃心。觀世音為最，自余諸便利。皆是佛威神，即事舍塵勞。非是長修學，淺深同說法。頂禮如來藏，無漏不思議。愿加被未來，于此門無惑。便利易成果，堪以教阿難。及末劫沉淪，但以此根修。圓通超余者，實在心如是。
所以阿難及諸群眾。身心了然。得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠游。未得償還。明晰其家所歸路途。普會群眾。天龍八部。有學二乘。及諸悉數新發心菩薩。其數凡有十恒河沙。皆得良心。遠塵離垢。獲高眼凈。性比丘尼聞說偈已。成阿羅漢。無量眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
所以，阿難以及群眾們，一時身心了然明悟，得到大開示，觀仰到了佛菩提和大涅槃的境地。就像有人因為有事遠游，還沒有歸家便知道了他歸家的路途，法會中的悉數群眾、天龍八部、有學無學二乘，以及那些全部新發露其心的菩薩。其數多如十恒河的沙數，都得見了良心，遠離了污垢，并取得高眼妙凈。本來是屬比丘尼，聽完了這偈語立刻成果為阿羅漢。無量的眾生，都發露了正等正定覺心。
阿難整衣服。于群眾中合掌頂禮。心跡圓明。悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行得無疑問。常聞如來說如是言。自未得度先度人者。菩薩發心。自覺已圓能覺他者。如來應世。我雖未度。愿度末劫悉數眾生。世尊。此諸眾生。去佛漸遠。邪師說法。如恒河沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場。遠諸魔事。于菩提心得無退屈。
阿難整肅了衣服，在群眾中合掌頂禮，他心跡圓明，百感交集，為了利益未來的眾生的原因，拜佛說道：大慈大悲的世尊，我現在已醒悟了成佛的法門，在其間修行可以得獲無疑問。常常聽如來佛說這樣的話，自己還未得度，即先度他人，是菩薩發的愿望，自己醒悟圓通，又可以使他人醒悟，是如來佛應世的原因。我盡管還未度入圣地，卻愿度末法人世的悉數眾生得入正路。世尊，這些眾生脫離佛越來越遠了，而邪道法師所說的法，有如恒河沙那樣的多。要想攝收妄亂的人心，令其進入正覺，怎么能使他們安立道場，遠脫離各種魔事，并使他們所發的菩提心不得退避呢？
爾時世尊于群眾中。稱譽阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場。救助眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難群眾。唯然奉教。佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決界說。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。阿難。云何攝心我名為戒。若諸國際六道眾生。其心不淫。則不隨其存亡相續。汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不行出。縱有多智。禪定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度后末法之中。多此魔民。熾盛人世。廣行貪淫。為善常識。令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地。先斷心淫是名如來先佛世尊。榜首決議清凈明誨。是故阿難。若不斷淫修禪定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫只名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。底子成淫。輪轉三涂。必不能出。如來涅槃。何路修證。必使淫機身心俱斷。斷性亦無。于佛菩提斯可希冀。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
這時，世尊在群眾中對阿難稱譽道：善哉善哉，你所問的怎么安立道場，救助末法世中沉溺的眾生。現在你細心聽我說。阿難和群眾皆悵然承領佛的教訓。如來說：阿難，你常聽我在毗奈耶中宣講的修行三決界說。所謂收攝其心說的便是戒，由戒而生發定，由定而開發慧。這就叫做三無漏學。阿難，什么叫做攝心？我稱之為戒。就像這國際中的六道眾生，假如其心不淫，就不會隨順他們的存亡而相續輪回。你修習正覺三昧，本來是為了出離塵世的勞累，那么，淫心不除滅，就不行能脫離出塵世。縱然你有許多的才智，甚至有禪定現示面前，假如不斷除淫心，那必會墮入魔道。上品者成為魔王，中品者成為魔民，下品者成為魔女，這些魔也有跟從的徒眾，并各自認為已修成無上道。在我滅度今后的末法年代之中，這許多的魔民會在人世興盛熾烈，處處實施貪淫魔道，而且以此為善常識，使眾生沒落到愛欲坑中，從此失卻了菩提正路。你教世人批改定正等正持，首先要斷除淫心，這就叫做如來先佛尊榜首決議清凈明誨。所以，阿難啊！假如不斷除淫心而去修習正路，就像蒸沙石想使其成為飯相同，縱使閱歷百千劫的時刻，畢竟仍僅僅熱沙算了。為何會如此呢？因為這本來就不是飯，僅僅沙石算了。假如你以充溢淫欲的身體去尋求成佛的妙果，即便你得了美妙的悟解，它卻僅僅淫根，畢竟仍是淫。到最后仍是會輪轉在三涂中，必定不能脫出這個輪轉。佛的涅槃境地，經過怎樣的路途來修持證得呢？有必要使淫欲動機欲身欲心都斷滅掉，以致于連斷滅都沒有了，這樣關于佛菩提才是可以期望的。我這樣說的，才叫做佛說，不像這樣說的，就叫做波旬說。
阿難。又諸國際六道眾生。其心不殺。則不隨其存亡相續。汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不行出。縱有多智。禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛翔夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度后末法之中。多此鬼神。熾盛人世。自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈善假名為肉。汝得其味。怎么辦如來滅度之后。食眾生肉。名為釋子。汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沉存亡苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決議清凈明誨。是故阿難。若不斷殺修禪定者。比方有人自塞其耳。大聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩。于岔路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脫。酬還宿債。不游三界。何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百谷。足不離地。必使身心。于諸眾生若身身分。身心二涂。不服不食。我說是人真脫節者。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
阿難，還有十方國際的六道眾生，假如其心沒有屠戮之念，就不會隨順其存亡的相續而輪轉。你修習正覺三昧，為了是要脫離塵世的勞累。假如殺心不能斷除，便不行能脫離塵勞。縱使有許多才智、禪定現示面前，假如不斷除殺心，必定墮入神魔道。在神通之中，上品之人成為大力鬼，中品成為飛翔夜叉和各種鬼師等等，下品成為地行羅剎，這些鬼神也有其徒眾，均亦自稱得無上道。在我滅度今后的末法年代中，這眾鬼神將在人世熾盛昌繁。自己聲言從食肉得到了菩提路。阿難，我叫比丘們吃五凈肉，這些肉都是我的神力化生出來的，本來就沒有生命根的。婆羅門寓居的當地，大地八成蒸濕，加上有許多沙石，草菜不成長，我就加持大悲咒神力，以此大慈善，假托成為肉，你們即吃到了這種滋味。無法如來佛滅度今后，你們吃眾生的肉，還稱自己叫佛弟子。應當知道，這些吃肉的人，即便心開悟認為入了正覺，他們仍僅僅大羅剎，終將得報應而沉入存亡苦海，底子不是佛的弟子。像這樣的人，彼此殘殺，彼此并吞、蠶食而沒有結束，哪里可說這些人能脫離三界呢？你教世人修持正路，第二要斷除殺生。這就叫做如來先佛世尊第二決議清凈明誨。所以，阿難啊！假如不斷除殺生，而去修習禪定者，就像有人阻塞自己的耳朵大聲大叫，卻期望他人聽不到，這叫做相得益彰。持戒清凈的比丘和眾菩薩在不同的路途上行走時，不會去蹂躪有生命的小草，更何況是用手去拔。什么叫做大悲憐呢？便是悲憐人們取那些眾生的血肉來作食物。假如那些比丘，不穿來自東方的絲綿絹帛做的服裝，不著本特產的皮鞋裘衣，不飲食乳汁奶酪，這樣的比丘才稱得上實在在自己有生之世不計酬謝，并還清了宿世的債款，然后不游于欲界、色界、無色界這三界之中，這是為什么呢？因為，身上穿的東西，也便是色緣事物，正如人吃了地中生出的百谷，腳卻沒有脫離土地，必定使自己的身心同各式各樣的眾生有緣。假如這人將身體和心分隔，將身體的需要和貪殺貪欲分隔，那么，這樣的人才是實在的脫節者。像我所說的，才叫做佛說。不像這樣說的，便是波旬說。
阿難。又復國際六道眾生。其心不偷。則不隨其存亡相續。汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不行出。縱有多智。禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度后末法之中。多此妖邪。熾盛人世。潛匿奸欺。稱善常識。各自謂已得上人法。引誘無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄于殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非落發具戒比丘。為小乘道。由是疑誤無量眾生。墮無間獄。若我滅后。其有比丘發心決議修三摩提。能于如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及于身上爇一香炷。我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖人世。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人于法已決議心。若不為此捐軀微因。縱成無為。必還生人。酬其宿債。如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地。后斷盜竊。是名如來先佛世尊。第三決議清凈明誨。是故阿難。若不斷偷修禪定者。比方有人水灌漏卮欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。若諸比丘。衣缽之余。尺度不畜。乞食余分。施餓眾生。于大聚會。合掌禮眾。有人捶詈。同于稱譽。必使身心。二俱捐舍。身肉骨肉。與眾生共。不將如來不了義說。回為己解。以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
阿難，此外，這國際中的六道眾生，其心無盜竊之想法，就不會隨順其存亡而相續輪轉。你修習三昧正覺，本來是要脫離塵世的勞累，那么，盜竊之心若不斷除，是不行能脫離塵世之苦的。即便你有很高的才智，甚至禪定現示于前，假如不斷除盜竊之心，必定墮入邪道。在邪道中，上品者成為精靈，中品成為妖魅、下品成為邪人。這些鬼怪群邪，也有自己的的徒眾，而且各自認為成果了無上道，在我滅度今后的末法之世，許多這類妖邪將在人世熾盛，它們潛藏著詐騙陰惡，自稱為善常識，各自聲稱自己得了上人法，以此來夸耀利誘那些無常識的人，恫嚇他們使其迷失賦性，它們所經過的當地，那里的家庭就會耗散殆盡。我教訓比丘們，遵從必定的規則行乞食物，使他們拋棄貪心，走上菩提正路。這些比丘們，自己不烹煮食物，只將自己剩余的生命，流浪游覽在三界之中，給他們指示出生命僅僅一次往復算了，使他們離去三界便不再回來。什么叫做賊人？假借穿著我的衣服，恣意販賣佛法，而做作各種惡業，嘴上講的都是佛法，卻又不是落發受了具足戒的比丘。像這樣的小人之乘，因為他們疑問迷誤無量的眾生，使眾生們墮入了無間陰間。假如我滅度后，有哪位比丘發愿心要修持正路，能在如來的像前，在身上燃上一盞燈，或燒一個指節，或在身上點一柱香，我說這個人無始無終的宿債一時便會勾消了斷。持久出離人世，便永久脫離各種漏行。盡管沒有立刻了解無上的正等正覺之路，但這個人已下定決心修佛，假如不能為此而拋棄種種微細業因，縱然修成無為法，必終將輪還為有方法中的生人，而還報其宿債，這就與我早年食馬麥的事相同。你教訓世人修持三昧正覺，要斷除盜竊，這叫做如來先佛世尊第三決議清凈明誨。所以說，阿難，假如不斷除盜竊而修禪定，就如有人用水去灌漏桶而欲求其裝滿，即便經過許多劫的時刻，終將不會裝滿的。假如諸比丘，除了自己的衣缽之外，不蓄尺度私財，行乞來的食物吃不完的就用來分施給饑餓的眾生，在大聚會時，合掌禮敬眾生，即便有人罵你也好像聽到稱譽之言。這樣必定會使得身和心二者都可以拋棄。能將身軀血肉與眾生們共存，不將如來所說的不了義曲解為自己了解，并以此去迷誤初學佛法的人，佛授印這樣的人是得了實在的正覺的。像我這樣說，才叫做佛說，不像這樣說的，便是魔王波旬說。
阿難。如是國際六道眾生。雖則身心無殺盜淫。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清凈。成愛見魔。失如來種。所謂未得謂得。未證言證。或求人世尊勝榜首。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根。無復知見。沉三苦海。不成三昧。我滅度后。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門白衣居士。人王宰官。童男童女。如是甚至淫女寡婦。奸偷屠販。與其搭檔。稱譽佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言末學。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生。成大妄語。汝教世人修三摩地。后復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決議清凈明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。我教比丘直心道場。于四威儀悉數行中。尚無虛偽。云何自稱得上人法。比方貧民妄號帝王。自取誅滅。況復法王。怎么妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人欲誰成果。若諸比丘。心如直弦。悉數實在。入三摩地永無魔事。我印是人成果菩薩無上感覺。如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
阿難，如是國際中的六道眾生，盡管身心沒有殺盜淫的念行，這三種行持現已滿意，但假如說大大話大誑語，那么，他修持的正路是不會清凈的，反而會成為愛欲，成為魔道，畢竟失卻了佛種。所謂沒有得而說得，沒有證而聲言證，或許尋求人世的尊榮高貴，在人的面前聲稱，我現在已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辭支佛乘、十地地前諸位菩薩果位等等。期望人們在他面前恭順詠贊他，貪心人們供養，這是一種外道修行，早就消消滅卻了佛種，就像有人用刀砍斷了多羅木相同。佛授記這樣的人，永久破損了善根，不會再有妙感覺見，沉入三苦海中，不能成果三昧正覺。我滅度今后，要眾菩薩和阿羅漢們，在末法之世中去應現其身，顯作種種形相，去濟度那些流于輪轉之中的眾生，這些菩薩和阿羅漢們有的應身作沙門，有的應身作白衣，有的應身為居士，有的作人世帝王、宰官，或許童男、童女。這些應身，甚至于有淫女、寡婦，奸偷屠販，并與他們做相同的工作。經過稱道禮贊佛法，使這些眾生的身心入正覺三摩地。但一直不說出自己是實在的菩薩，實在的阿羅漢。他們不走漏佛的微妙密因，不容易將佛的密因說與未學之人。唯有除了在生命完結之時，私自遺言奉告自己是何人算了，他們不是惑亂眾生，不是大妄語。你教訓世人修持正路，然后要斷除那些大妄語，這叫做如來先佛世尊第四決議清凈明誨。所以，阿難，假如不斷除大妄語，就像雕琢人的糞便為檀香果的形狀，想求其發出香氣，但是卻一無可取。我教訓比丘們誠心安立道場，將這四威儀實施在悉數行為中，不要有任何虛偽。什么叫做自稱得了上人法呢？比方貧民妄自聲稱帝王，只能自取誅滅。更何況是法王，哪里可以妄心盜取。發心不誠，成果果位就會彎曲多磨，這樣來求佛菩提，就像去咬自己的肚臍，試問有誰可以做到呢？假如眾比丘心如直弦，悉數都是實在的，他們就能修入正德正覺，永久不會有魔事。我授印這樣的人得獲成果菩薩無上感覺，如像我這樣說，叫做佛說，不這樣說，便是魔王波旬說。
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