《陛宿經》白話文
這是迦葉尊者一次旅行時對話的記載。其時他和五百位落發的同學，游行到拘薩羅國，漸近斯波酰婆羅門族的村莊，所以在村莊北部，一個姓名尸舍婆樹林中安頓下來。
斯波酰村的面積寬廣，天然地理環境很美麗，人口眾多，日子都很文明和高興，莊主是婆羅門陛宿，他是一位哲學家，一貫都宣傳斷滅思維的，前期得到不少群眾的擁載，拘薩羅國的波斯匿王，亦信任和支撐他，并且把斯波酰村獎賜，所以他便是村莊的主人。
當迦葉尊者們抵達的音訊傳到村裡，群眾都相互談說到他：說他是長老中大阿羅漢，學識淵博，才智辯才都很好，能使人挨近他的，都得到很大的喜樂。所以村裡便熱烈起來，每天人們都不斷前去接近他。
陛宿在他的高樓下望，見到這個景象，便向家丁查詢，鄉民終究做什么﹖這幾天都連群結隊，向樹林方向走去。
家丁說：我傳聞迦葉長老和五百落發的同學，到拘薩羅國旅行路過，這幾天都在主人的尸舍婆樹林裡歇息。由于他在釋教中很有聲望，很慈善的招待別人，因而鄉民不斷去見他，請他輔導和答復不睬解的事。
陛宿叮嚀家丁對鄉民說：你們不要急去見他，我馬上就下來和你們一齊前去，要知道迦葉是欺哄人？愚弄人的。他說有曩昔？現在？未來？和三世善惡果報，其實悉數都是大話。
家丁馬上下樓趕上人群，把莊主的話重說一遍，鄉民聽了便說，太好了，莊主和咱們一齊去，咱們天然會跟從他，咱們行慢一點等他吧﹗
那時陛宿現已下樓，指令驅車的家丁馬上起程，和鄉民一齊往樹林方向走去。鄉民見到迦葉長者，有禮拜的，鞠躬的，合掌致意的，毛遂自薦的，靜靜致意的，然后逐個坐下。
婆羅門陛宿，對迦葉長老說，我想問你一些問題，要和你評論，你有時刻和我談嗎﹖
迦葉答復說：隨意問好了，我天然會答復的。
以下便是迦葉長者和婆羅門陛宿的對話：
陛宿：我要說的，便是曩昔？現在？未來，三世善惡果報都是沒有的，你認同我嗎﹖
迦葉：我現在反詰你，天上的太陽和月亮，是曩昔？現在或未來呢﹖是歸于人世，仍是歸于天人呢﹖
陛宿：太陽和月亮，是歸于未來天人的，不是人世具有。
迦葉：據你所說，未來是必定有了，善惡果報亦能夠沒有疑問。
陛宿：你盡管有未來和藹惡果報，但我研討所得，全部都是沒有的。
迦葉：你依據些甚么研討，使你清楚沒有曩昔？現在？未來和藹惡果報呢﹖
陛宿：我有一位親人，他是常識分子，后來生病了，日深一日，我去探望他時，很清楚對他說：許多修道人，甚至咱們婆羅門修士，都堅持他們的見地。大致上都認為，假如有人做了殺人？偷盜？和異性有不品德的行為？口中常鼓唇搖舌？說大話？挑撥別人？說引誘色情等話，心里不斷貪婪，妒忌？見地不合情理的，身死之后，都會蛻化陰間。我一貫都不信任有這回事，由于歷來沒有死去的人回來，說他蛻化陰間，假如有的話，我才會信任，你是我的親人，曩昔的言行和思維，都和我所說的十種惡事相同，假如修行人們所說的是實際，那你身后必定蛻化陰間的。我對三世善惡因果的問題，是對仍是不對，就要靠你幫我一次忙，作個證明。假如是真的有這回事，就費事你趕快回來奉告我，那我也會考慮他們所說的。迦葉﹗我這位親人身后，到現在現已很長時刻，仍沒有回來給我答復，他不單是我親人，并且對我歷來說真話的，容許了我卻沒有回來。因而我堅持一貫輔導別人斷滅道理是對的，底子沒有三世善惡果報的事。
迦葉：你是高檔智識分子，期望能夠在我說的譬喻，理解我要表達的道理。假如有一個壞人，常造作奸詐騙壞事，犯案累累，效果被公安逮捕，由于案情嚴峻，又被收監，再游街示眾，隨即實行斬頭賞罰。在行刑時，壞人哀言央求行刑的人說：你給我一次時機吧﹗讓我回去和家人離別，我馬上就回來承受賞罰，不會耽擱許多時刻的。陛宿，你的定見怎樣，擔任行刑的人會讓他回去嗎﹖
陛宿：不行能讓他回去的。
迦葉：擔任行刑的和壞人，都是現在活著的人，姑且不讓壞人回去，況且你的親人，罪惡淘天，身后定到陰間，陰間的惡鬼，桀成性，你親人又不是和他們同類，縱使哀言央求，給他一次時機，回來見你一面，然后馬上回去，你認為有時機嗎﹖
陛宿：不行能的。
迦葉：由上面的譬喻，你會理解的，為什么要頑固不合理的身后斷滅的論調呢﹖
陛宿：你的話說得不錯，支撐有未來的存在，但我仍是說沒有的。
迦葉：你還有什么理由，知道沒有未來呢﹖
弊宿：那當然是有理由，支撐我幾十年來的哲學思維，證明未來是沒有的。
迦葉：請你說來聽好嗎﹖
陛宿：我又有一位親人，在病重快死的時分，我去和他離別時說：全部修行人和婆羅門修士，都堅持他們的見地，說有未來，說人假如生時不殺人，不偷盜，和異性沒有不品德行為，說話不鼓唇搖舌？不說大話？不挑撥別人，也不說引誘色情等話，心里沒貪婪？妒忌，見地合乎情理，身死之后，便生天堂受樂。我是不信任的，由于歷來沒有死去的人再回來人世，假如有人回來作證，我才會信任。你是我的親人，在生時十善俱備，假如修行人們說的話是對，身后生天堂是必定的話，我對三世善惡因果論調的選擇，就要靠你證明來抉擇，假如你真的身后生天，就請你馬上回來奉告我呵﹗迦葉﹗他死多時，到現在還沒有回來，他歷來都沒有失期于我的，由此可知，必定沒有來生。
迦葉：現在再說一個譬喻。期望你理解我的定見。比如有一個人，失足下跌茅廁，整個身體都浸溺在糞便裡。幸運地被一位大慈善家經過發覺，叮嚀家丁抽挽上來，用竹篦三次把全身刮個潔凈，再用洗澡的豆灰洗身，最終用香湯浸泡，噴上香水。由理發師，清潔頭發，又從頭沐浴，這樣重復三次后，然后穿上細柔的衣服，給他珍饈百味，使他大飽口腹，再送他到富麗的娛樂場所，享用五官感覺的高興。你想這個人還會想再回去跌下茅廁嗎﹖
陛宿：當然不會。茅廁臭穢，誰愿下去呢﹖
迦葉：生天亦是相同。咱們這個人世，臭穢不凈。天堂間隔咱們百由旬？遠遠聞到人世的氣味，難過的情度，遠遠超越跌入茅廁感觸的。陛宿﹗你親人十善具足，身后生天，五官享用無比的高興，怎會回來這個人世的茅廁呢﹗
陛宿：不會的。
迦葉：從上面的譬喻，你應該理解的，為什么還頑固自己不合理的論調。
弊宿：你說得不錯，但我仍不會拋棄一貫建議的論調。
迦葉：你必定還有理由，支撐一貫建議的論調。
陛宿：是的，你說得對。
迦葉：又是什么理據呢﹖
陛宿：我又有一位近親，在病重將死的時分，要求和我相見，我對他說，修行人和婆羅門修士，都堅持他們的見地，說有來世善惡果報的，假如在世的時分，畢生實踐仁（不殺）？義（不偷盜）？禮（不好異性有不品德行為）？智（不喝酒及會導致神志不清的藥物）？信（不扯謊）五種守明。便能夠往生忉利天上吃苦。這些話我是不會信任的，由于我從未見過死去的人，回來說他現在生到天上。假如有人證明，是會改動我曩昔的崇奉，你是我近親，又是畢生受持五持的好人，假如修行人的話是真的，就必定生到忉利天。我這事就托付你，假如你生天，就馬上給我一個消息，那時我或許會改動曩昔的建議。迦葉﹗他死了多時，到現在仍沒有呈現過，我信任他不會不守許諾的﹔因而我仍不信任來世善惡困果的存在。
迦葉：人世一百年，在天上不過是一日夜，天上亦同人世，三十日算一月，十二月算一年，而忉利天人，壽數千年那么長的。陛宿﹗你的親人受持五戒，是應生到天上的，不過我信任他生天后，必定先要了解一下環境，總要三兩天吧﹗才回來向你報訊，到了他來的時分，試想能夠見到你嗎﹖
陛宿：不行以的，我早就死了，怎或許等千年后和他相見。不過我不信任你的話，誰人奉告你，忉利天的壽數是這樣核算。
迦葉：我又說一個譬喻，給你參閱反思。例如有一個人，生出來便是盲的，眼睛天然不能別離紅？黃？藍？白？黑五種顏色，目標的長短？方圓？甚至粗細亦不能別離﹔天上的星星？月亮？太陽，和天然環境中高山？流水，相同一無所見。假如有人問他，五種顏色你喜愛哪一種顏色﹖瞎子必定會說，那里有五種顏色。相同問他物件的形狀？粗細？甚至天然環境等事，他都相同答沒有的。陛宿﹗瞎子的答話，你說是正確嗎﹖
陛宿：他只說沒有，那是不正確的。
迦葉：你說得很對。由于人世現在的五種顏色？物體的長？短？方？圓？和天然環境全部都是實有的，但瞎子說沒有。陛宿﹗你和瞎子相同，忉利天的壽數，是實在不虛的，你看不見，便說沒有。
陛宿：你的譬喻和比如盡管是有，但我依然不信任的。
迦葉：那你更有什么理由，知道是沒有呢﹖
陛宿：在歸于我的斯波酰村中，曾有人做響馬，效果被公安捕獲，交由我來賞罰。我說：把他好好的綁縛，放在大鑊中，上面蓋上鐵蓋和用厚泥蓋上，要密不通風，四周用人看守，然后用火去燒他。我的意圖是要調查他的識神，會從哪裡出來，但看守他的人，一貫都沒有看到他的識神走出來，再開蓋看他，也見不到他的識神存在尸身上，由這實驗的效果知道，未來是沒有的。
迦葉：我再給你一些問題，你能作答就隨意答復吧﹗陛宿﹗你住在重樓高閣上面，在睡覺歇息的時分，有沒有做夢，有沒有夢見山河園林？河沼城市街巷的情形呢﹗
陛宿：夢見過的。
迦葉：當你睡覺做夢的時分，你的親人有服侍你嗎﹖
陛宿：他們當然服侍我的。
迦葉：你的親人見到你的識神有沒有脫離？或進入身體﹖
陛宿：沒有人見過。
迦葉：你現在還沒有死，別人姑且不能見到你的識神，況且真的死去的人，怎可見到他的識神呢﹖你不行以眼前不能見到的事來作準的。陛宿﹗修行人晚上沒有睡覺，精進勤力，沒有一點點松懈，專心心念在身心會集的辦法，由此得到三昧的定力，和天人相同，在現前的肉眼中，能夠透視其它的生命，存亡交游，隨自己曩昔的身口意運作，感觸善惡的果報。你是不行以用污穢污濁的眼睛，隨現象所得，便判定沒有未來世的。
陛宿：你的譬喻好像闡明必定有未來世的，但我所知所見，卻是沒有的。
迦葉：你還有其它依據，知道沒有來世嗎﹖
陛宿：當然有啦﹗
迦葉：那是什么依據呢﹖
陛宿：在我的斯波酰村中，又有一個響馬，在犯案時被公安捕獲，交由我來處決。我馬上把綁縛的人，指令刑吏生剝他的全身外皮，意圖是企圖找尋他的識神，但找不到。接著又指令刑吏將身上的肉悉數割下來，亦是找不到。最終到身上剩下來的筋？脈和骨骼中心去尋覓，相同找不到。效果將骨骼打碎，在骨髓中也是沒有識神存在。這又是一次實驗證明，沒有來世的。
迦葉：我給你說一個故事吧。曩昔不遠的時分，有一個國家，不知被戰役仍是天然災害的損壞，呈現成一個廢墟，亦沒有人寓居。其時有五百位商人和他們的車隊經過，就在廢墟鄰近一個樹林歇宿一夜，天亮時便整體離去。這樹林裡有一位拜火教的修士寓居的，他在商人們脫離后，便前去觀察露宿的營地。看看有什么物品遺下來。效果發現的不是物品，而是一個周歲大的小孩，孤單地呆坐在地上。修士心想，我怎能夠狠心讓這小孩留在這裡，我必定要把他帶回去我住的當地，撫育他長大。效果這小孩便在修士哺育中成長。在這孩子十歲的時分，修士由于有要事 ，要遠行他處，臨行對孩子說：我要到遠方辦一些事，你就留在這裡看守著燃點的圣火，不要讓火平息。假如火真的平息時，就用鉆鉆向木裡，到火花燃出的時分，就能夠把圣火從頭燃點，一起又叮嚀其它起居的鎖事，便離去了。當修士離去后，孩子由于再沒有人看守他，便跑到外邊整天嬉戲，看守圣火的事便忘記了。所以圣火也平息。比及他玩得疲倦不堪，跑回來的時分，見圣火現已平息，便愧慚對自已說：修士外出的時分，叫我好好守著圣火，我不過玩多半響，火便平息，怎樣辦呢﹖所以孩子用竹筒向圣火下的灰燼，不斷地吹，但
得不到火，再用利斧把許多木劈開，也得不到火，最終將劈開的木塊，放進椿臼裡，把小木塊椿成碎，亦沒有火的影子。
幾天后，修士回來了，一見到孩子，便問他說：我叮嚀你看守著燃點的圣火，大約火依舊相同吧﹗孩子說：我那天在外面玩了半響，回來時火現已平息了。修士說：你還記得我教你取火的辦法嗎﹖孩子說：我知道你一貫都是用木來取火的，因而便用利斧把木劈開，但沒有火，再把劈開的木塊斬成小塊，火也沒有，最終將小塊的木放在椿臼里搗碎，亦沒有火出來。修士沒有說話，隨即用鉆鉆向木頭，到火花燃出的時倏，再放些小塊木在上面，圣火便再燃亮。跟著對一貫在旁邊，看著他的孩子說：你是清楚見到我取火的經過，和我奉告你的相同，要知道取火的辦法只需這一個，其它的辦法都是不能成功的。
陛宿﹗你和故事中的孩子相同，不知到作業的辦法去探究事物，把活的人活活剝皮害死，去企圖尋覓他的識神，認為是實驗的證明。陛宿﹗我現已說過了，修行人晝夜都沒有睡覺，精進勤力，沒有一點點松懈，專心心念在身心會集的辦法，由此得到三昧的定力，和天人相同，在現前的肉眼中，能夠透視其它的生命，存亡交游，隨自己曩昔的身口意三方面的運作，感觸善惡的果報，你是不行以用污穢混濁的眼睛，見到別人識神所趨向的當地，便決然說沒有未來世的。
陛宿：你的故事說得好像有未來世，但我所知所見的，仍是沒有。
迦葉：那你必定還有其它理據，說來聽聽吧﹗
陛宿：這又是我的村裡發生的，有一個壞人犯案累累，給公安捉到，送來由我處理。我指令公安第一步將他掛在秤上，記載下他的體重。第二步是取他的命，可是禁絕損害他的皮肉，甚至毛發少量。公安們依我的話去做，效果壞人真的死去。我再叮嚀公安，把死的人掛在秤上，記載下身后的體重，效果尸身比活時的身體還要重啊﹗迦葉﹗壞人生時識神應在身上，他口中能說話，精力亦很生動，但身體是比較輕的。死去的人，識神現已消除，口不能說話，精力亦不再活動。在身體上反而更重。我依據這次實驗證明沒有未來世了。
迦葉：現在有一個問題，請你表達一些定見，當人秤量鐵塊的時，在洪爐中的熱鐵？燃燒得亮光的時分，但分量比較輕，冷卻后沒有光榮？但相同體積的是重了一些，你認為實際對嗎﹖
陛宿：熱的輕，冷的重。對的。
迦葉：人亦像鐵相同，活的時分，精力生動，身重比死去精力不再生動的尸身輕一些，這亦是必定有未來世的證明。
陛宿：你的故事和比方說有未來世，但我還有理據證明是沒有。
迦葉：那請你再說出來吧。
陛宿：我族中又有一親人，往常多做運動，一貫都很健康。后來患上沉痾，危在旦夕﹔當我前往看他的時分，見他躺在床上，仰臥不能動，所以我對他的家丁說：你的主人素日愛做運動，怎能夠老是躺著不動呢﹖你依我的話，把身體轉向右面側臥，給他做一些四肢屈伸的運動。我一起和他對話，接著把身體轉向左邊側臥，相同做四肢屈伸運動和他說話。過后他便氣絕逝世。我如上面相同，叫他的家丁再做我方才叮嚀做的事，但他四肢再不能屈伸運動，再不能和我說話了。這個實驗，是我建議沒有未來世有力的一種實際證明。
迦葉：我用一個實際的比方來說，曩昔有一個當地，歷來沒有貝殼樂器的，天然也歷來沒有聽過吹貝殼的動靜。剛好一位通曉貝殼樂器師來到，便把身上帶著的貝殼吹了三響，然后放它在地上。那時當地的人被貝聲驚擾，蜂涌前來圍著吹貝的人，問他方才宣布三響哀愁？柔軟明澈的樂聲，是怎樣一回事。貝樂工指著放置在地上的貝殼，說是它的動靜。所以人人上前，有用手撫摸貝殼，請它再發聲﹗但貝殼是沒有音聲答復。所以樂工撿起貝殼再吹，音聲又再柔揚于空氣中回旋。圍著的人一起異口同聲說：這夸姣的樂響不是貝殼的，是有人？有口？有氣吹它，然后才出來的。人亦是相同，有生命？識神？呼吸，才干四肢活動，宣布言語和五官運作的。沒有生命？識神？呼吸，便是死尸一具。陛宿﹗你實驗的效果，只能增加不正確的常識。為什么老是自尋煩惱呢﹖
陛宿：我不行以拋棄多年來的道理，我終身都不輟實驗和發揮它的價值，一起亦得到實際全部效果，你要我棄舍我實際的全部嗎﹖我的財富？土地？信眾？位置和聲譽。
迦葉：我再說一個簡略的比如，由你自己去選擇吧﹗曩昔長遠的時分，有一個當地，值遇天然環境的災禍，公民過著十分艱苦的日子，境內村中有兩個青年，都是親戚關系，為了照料家人日子，便相約一起到村外砍伐木條，作柴薪來交換金錢養家，由于砍伐多時，他們鄰近的樹也差不多砍光了，所以便到較遠的當地去找時機。當他們發現地上處處都是干的麻草，便分頭縛取，各得兩大綁，擔起來向回程路去。繞過一條村，又發現許多用麻搓結的麻繩。聰明的張三說，麻繩市上能夠出賣較有價值。所以拋棄麻草，撿拾一擔麻繩。懶動腦筋李四，他在親人撿麻繩的時分，歇息說：我的麻草捆綁束縛得好好一大擔子，不會再去撿麻繩的。再經過一個小山，又發現許多擱置的麻布，輕細能夠縫衣服，張三說：咱們一齊來拾取麻布吧﹗所以解開繩子，將麻布縛了一大擔。李四并沒有動作，一起不耐煩地說：我的麻草早就捆綁束縛結實，我不想拋棄它。當張三打點好麻布后，又再一起上路去。張三行了頃刻，又發現有擱置的線紗﹔所以馬上拋棄先取的麻布。從頭縛束了線紗上路
。李四自言自語，我總是要等你，撿了又舍，自己找費事，否則的話，咱們早就到家了。這樣持續趕路，張三先后再發現擱置的細致柔軟線布料？織錦？黃銅？白銀？甚至黃金。張三每次都勸李四拋棄麻草，舍取最有價值的物品，就算不要黃金，白銀也是不錯的。李四說：我的麻草
拾取用了時刻？不少力量和時間，才把它捆綁束縛結實一大擔，我是不會棄舍的，你喜愛撿什么，就隨你喜愛吧，莫非你不覺得浪費時刻力量嗎﹖回家的時分，張三挑了一擔黃金回來，全家人都興致勃勃歡迎他，所以全家大快人心。李四挑著一擔草回家，家人都沒有表情，由于鄰家張三獲得的是黃金，和麻草有天淵別離的價值。李四心里十分羞愧，陛宿﹗你斷滅思維的道理，是兇惡不正確的，不要堅持著，使自己身心苦楚煩惱。如李四頑固相同，取了麻草，連黃金也不要，盡管亦是經過一番艱苦，依舊是赤貧，家人和你自己都不會高興，憂苦地度日。
陛宿：我是不能拋棄我的道理的，為什么呢﹖曩昔我把道理教授國王？大臣？貴族？常識分子和群眾，得到他們的認同，亦得到聲譽？位置？物資上不少的報答，無人不知道我是斷滅思維哲學的專家。
迦葉：人世上有才智的，他們都會從譬喻中領會事物的本相，我再引述一個故事：曩昔有一國家，邊遠當地的土地，十分荒蕪，寓居的人不多，并且食物匱乏。而邦鄰有千多位商人，正巧經過那裡的時分，食水？谷米和柴薪都快竭盡，所以開會協商，將大隊分為前后兩隊，物資亦各領一半，假如前隊找到補給的時機，就趕快告知和接濟后隊。前隊多年青人，他們便先動身。前行了一天，領隊的看見有一巨大軀體的黑人，兩個眼睛紅得似血盆相同。迎面而來，所以向他請問：你從什么當地來的﹖黑人說：我早年面不遠的村莊來。領隊再問：前面的村莊，有沒有糧草和食水補給嗎﹖黑人說：那裡食水和谷物都有，草木和這兒相同的荒蕪，成長不出來，不過，前幾天下了大雨，沿途的草木又再成長了。你們不需要運載太多糧草趕路，只需些簡便的干糧，到前村便馬上能夠彌補的。其時領隊和前隊的商人開會，將方才和黑人的說話重說一遍，會后咱們抉擇只帶著產品和干糧，快馬向前趕路。一日？二日？三日甚至七日，干糧食盡，仍沒有村莊的影子，路上如路過的一般荒蕪，效果前隊的商人，都在筋疲力竭下，餓死在原野中，尸身被野獸吃個潔凈。只余下白骨，分布在地上。
后隊的領隊，領眾前行，相同遇到黑人，所以請問他：你從什么當地來﹖黑人說：我早年面不遠的村落來。領隊再問：前面的村莊沒有有糧草和食水補給呢﹖黑人相同答復了和前隊領隊相同的話，領隊又問：你前來的時分，有遇到一隊商人嗎﹖黑人說：有，他們大約現已在前村安歇了，你們拋棄了車上的糧草，快馬趕路吧﹗領隊和后隊的商人開會，將方才和黑人說話重說一遍，有部分商人建議和前隊相同，只帶產品和干糧趕路，而另一部分商人，不同意在沒有得到補給物資之前，拋棄僅余的糧草，效果后者提議經過，帶著全部持續向前進發。一日？二日？三日甚至七日，仍沒有村莊的影子，最終見到的只需前隊商人的骨骸和產品，狼藉分布在荒野。
陛宿﹗血紅眼睛的黑人，是一只惡鬼啊。曩昔跟隨你學習的，一世都在精力上遭到困擾，就好像前隊商人們遭受相同，沒有區分才能，輕信別人的說話，喪身失命自食共果了。你應理解修行人，博學精勤，說的都是真話，承受他們教導的，終身受用不盡，就好像后隊商人的抉擇，沒有遭受到前隊的厄運。你現在應該理解，拋棄斷滅主義的不正確見地，自己也便再沒有煩惱。
陛宿：你不要再勸諫我，使我很惡感啊﹗我死也認同斷滅主義道理是對的﹗
迦葉：你再聽我一個故事好吧﹗早年有一個小國，在邊遠當地的土地，十分荒蕪，公民日子天然很困苦，那里有一戶主人阿炳，喜愛畜養豬只，有一次到一無人的村落，看見地上有許多干糞，心里便想，這終究從哪里來這么多干糞呢﹗我家裡的豬正好缺糧，那么我用草包一堆，頂戴回去不是好主見嗎﹖所以當即拾取干草，包迭了一大堆，頂戴回家。在路了行了不久，忽然下雨，雨勢很大，頂戴的糞混合雨水流下來，由頭到腳，渾身污穢。路上的人看見，異口同聲地說：這人大約瘋了，天晴頂戴干糞，現已臭氣難過，現在下雨依然不拋棄，全身糞漿，張狂啊﹗張狂啊﹗阿炳聽到路人嘲笑他，心中很憤慨，大聲向路人罵說：你們才是癡人，我家中的豬只饑餓，正等我回家喂飼，你們不知道實際，就笑我張狂，你們是癡人。陛宿﹗你假如能舍掉曩昔不正確的思維執著，就不會再受精力上的不必要困擾，否則的話？就好像故事中阿炳相同，對別人的訶斥勸諫不睬，反而惡口謾罵，說別人不睬解他的主見呢﹗
陛宿：你們常說善有善報，身后能生天上。這不是生不如死嗎﹖那么為什么不拿刀自殺？飲毒藥死去呢﹖亦能夠自己把四肢縛著，從高處跳下舍去生命，現在都貪生不愿自殺，可見身后是不能和生時比較的。
迦葉：我聽了你的話，想再奉告你一件事，你知道你的村莊裡，曩昔曾經有一位婆羅門教修士的事嗎﹖他身體很好，活到一百二十些，家中有兩個妻子，一個早生了兒子，另一個才懷娠。而修士那時便死去。生兒子的婦人對正在懷娠的說：家中全部財富，都歸于我的，你不能占有少分。懷娠的婦人說：你等著吧﹗我快要臨產，假如生下男孩，我和你是均勻產業，假如是女，就依從你的建議好了。已生兒子的長婦，再三強逼快生娩的小婦，交出全部資產。而小婦人堅決要臨產后作抉擇，后來經不起長婦母子二人再三強逼，所以做出了傻事，用利刀剖腹，證明胎中的小兒是男是女。陛宿﹗小婦人剖腹后死去，胎中的孩子也不能活，你也是相同。自害又要害人，當知修行人精勤不懈，一方面自己的益，又不斷利益別人，他們在人世上，對社會和人類都有優點的。我現在最終對你勸告。你理解不正確思維所得到的效果。
曩昔也是在你的斯波酰村中，有二位跑江湖賣藝的人，都是用吞玻璃球技能扮演的，有一次在群眾面前競賽，甲吞得比乙多而制勝。乙對甲說，今日算你暫勝，明日我是不會再敗給你的﹔所以乙回家中把幾顆用來競賽吞食的玻璃球涂上劇毒，涼干后放進球袋中，到天明要作最終決賽的時分，便拿出涂毒的玻璃球，讓甲吞下去，甲方從沒有想到乙方要害死他，便接連吞下幾個，不到頃刻，毒性發生，甲便嗟嘆倒地，乙對甲說：你認為你的技倆必定勝過我嗎﹖我僅僅略施小技，在玻璃球涂上劇毒，便制勝你了，你怎樣一點都不發覺得到呢﹖
陛宿﹗假如你永久不拋棄？曩昔不正確的哲學觀念，依然堅持下去，就同等賣演員甲方相同，吞下毒藥而不自覺，自己毒害自己吧﹗
陛宿誠實地對迦葉說：尊者，你說第一個太陽和月亮的譬喻時，現已使我恍然大悟，我所以持續堅持自己的見地，是期望從你的辯才和才智，使我崇奉愈加結實吧﹗我樂意依止你，歸敬你。
迦葉：你不必歸敬我，依止我，你應該和我相同，依止歸敬巨大的佛陀，他是人類的大導師。
陛宿：我不知巨大的佛陀，他現在什么當地呢﹖
迦葉：佛陀剛好幾個月前入滅了。
陛宿：假如佛陀仍在人世，不論他在多遠的當地，我都必定前去依止和歸敬的，現在知道佛陀現已入滅，那我就依止歸敬入滅的佛陀？和教育咱們的規律？還有你們依遵佛陀修行的僧侶。尊者﹗讓我在釋教中？作為一位在家的信徒吧﹗從今日開始，直到生命完畢，我會遵循佛陀輔導咱們？人世的品德規范─仁？義？禮？智？信日子下去。一起為人世上全部的人，給與物質和精力上的支撐。
迦葉：你說為人世上的人，給予物質和精力上的支撐，都是善事功德，不過你實行佛陀人世品德規范時，要很清楚品德的寓意，例如仁，便是不殺。假如一方面行善，又去殺人，或對僮仆們打罵，所做的善事，也是得不到善果報的。猶如在荒蕪滿布荊棘的原野，你要栽培亦是一無所獲，相反的，你理解仁不單是外態仁慈，并且不殺人？不對僮仆打罵，用高興的心境，不是為了聲譽位置去做善事，就好像在肥美的土地栽培，抉擇能夠收成圓滿的。
陛宿：尊者﹗我會遵循你的說話去行善的，不單只行仁是這樣，其它四種我都會相同了解里邊的寓意去做。
當是站在陛宿身旁的一位婆羅門族青年，他是管家，陛宿對管家說：我想馬上就舉辦一次無遮大會，用物質給與到會的人，你去為我預備全部吧﹗所以管家依主人叮嚀，一如曩昔舉辦無遮大會，預備相同的物品，辦妥的時分，咒愿說：期望主人當代和來世，都得不到好報。
其時陛宿模糊聽到管家的話，便抽著管家問，話是不是他說的。
管家：不錯，是我說的，你現在現已是釋教信眾，但無遮大會的物品，都和曩昔相同，粗澀不清潔，并且食物多是快要變壞的東西，日子過得去的人，見到尚不愿用手去觸摸，況且當作食物咽食，用這些供養依止歸敬依遵佛陀修行的僧侶，他們當然會承受，給一般人都吃不下去的東西，這樣怎能得到未來的善報﹖
陛宿：管家，從今日起，就把我所吃的，穿的，相同拿到無遮大會去，和前來的人結緣。
管家馬上去備辦上好的飲食，細致柔軟的衣物，供應修行人和到會群眾。陛宿崇奉釋教不久，就死去了，生在欲界天中？最基層四天王天中，后來他管家身后，反而生到較高一層的忉利天上，這是后來的事。
那時，在場群眾聽到陛宿和迦葉的對話，和他在承受釋教后的改動，都發生大大的高興，亦有許多人跟著崇奉釋教。
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