《素書》白話文·譯序
黃石公《素書》是一部相似‘語錄’體的書，撒播甚廣，影響很大。《宋史。藝文志》載：‘宋代有黃石公《素書》一卷，張良所傳。’
《素書》面世以來版別甚多。有明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《二十二子》本、《百名家書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評(píng)本等等，不勝枚舉。
《素書》是作者人生觀的具體表現(xiàn)。全書六章共講了五個(gè)問題，茲簡介于下。
一 、闡明晰作者的思維體系，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不行分，及‘潛居抱道，以待當(dāng)時(shí)’的處世哲學(xué)。暗示讀者，只需具有道、德、仁、義、禮五種品質(zhì)，再逢機(jī)會(huì)，定可建絕代之功，極人臣之位。
二、 闡明晰作者用人的準(zhǔn)則。作者依據(jù)才學(xué)之不同，將人才分為俊、豪、杰三類。是故其無異儒家的理性知道及品德水平的準(zhǔn)則。作者認(rèn)為‘任材使能，所以濟(jì)物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，強(qiáng)用人者不畜’等等，都是來自日子的總結(jié)，有著輔導(dǎo)性含義。
三、作者從思維和行為兩方面提出了怎么加強(qiáng)個(gè)人涵養(yǎng)的定見。‘博學(xué)切問’、‘恭儉謙約’、‘近恕篤行’、‘親仁友直’等，反映了儒家的品德知道；‘絕嗜禁欲’、‘抑非損惡’、‘設(shè)變致權(quán)’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思維的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思維的一應(yīng)俱全。
四、作者總結(jié)安邦治國的經(jīng)歷。作者認(rèn)為‘短莫短于茍得’（對(duì)立短期行為）‘后令繆前者毀’（方針有必要備有連續(xù)性）‘足寒悲傷，人怨傷國’（失民意者失全國）‘有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其崇高，天然所鐘’（反映了作者的天道知道和非神觀念）。這些，關(guān)于后人參政有必定的啟示。
五、作者論述了他自己的處世之道。咱們中國人的政治是人治的政治，能否處理好人際聯(lián)絡(luò)，是工作能否利市的要害。作者提出‘好眾辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者兇’、‘輕上生罪，侮下無親’、‘上無常守，下多猜疑’、‘近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之’等，都給怎么處理好各種聯(lián)絡(luò)提出了學(xué)習(xí)。
大凡一個(gè)國家的政治、軍事，都是以‘人’為主體的活動(dòng)，都和個(gè)人的涵養(yǎng)，能否和諧好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體之間的聯(lián)絡(luò)，有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。在古人看來，修身、齊家、治國、平全國的程序是不行打亂的，因而將‘人’的問題放在首位。國人認(rèn)為，軍事是政治的連續(xù)，政治是軍事的高度集中，是一種高層次的軍事。‘敗莫敗于多私’、‘陰計(jì)外泄者敗’、‘小功不賞則大功不立，小怨不赦則大怨必生’等，關(guān)于輔導(dǎo)政治或軍事舉動(dòng)，有著相同的含義。
綜上所述，《素書》有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和有用的價(jià)值，很值得一讀。
限于水平，過錯(cuò)在所難免。不足之處，乞望方家教正，以益后學(xué)。
宋．張商英〈原序〉淺釋
黃石公《素書》共六篇，按《前漢列傳》《史記．留候世家》記載了黃石公于圯橋授張良的《素書》，世人多認(rèn)為那便是坊間撒播的《三略》《古兵法》，（舊傳為黃石公所著），這實(shí)際上是傳之者誤傳。
西晉八王之亂的時(shí)分，有盜墓賊打開了張良的墳?zāi)梗谟裾碇腥〉么恕端貢贰?/p>
《素書》共一千三百三十六字，上面書有秘戒：‘此書不許傳給不道、不神、不圣、不賢之人。如所傳非人，必定會(huì)遭到禍殃，遇到適宜的人不傳，也將遭到禍殃。’嗚呼！黃石公竟如此地穩(wěn)重！黃石公遇到張良這樣的好漢，便將此書傳給了他；而張良未遇到適宜的人選，便把此書陪葬在墳?zāi)怪辛恕?/p>
五百多年后（晉末），此書由盜墓賊得到了，從此，《素書》才撒播于人世。但是，所傳達(dá)的也只僅僅是黃石公的文字罷了，至于他備極深邃精深的含義，哪里是言語所能徹底表達(dá)的！
我個(gè)人曾有這樣的觀點(diǎn)：天道與人事之間的聯(lián)絡(luò)，未嘗不是相互效果的，古來圣賢對(duì)這個(gè)問題都會(huì)用盡一己的心力，唐堯十分敬畏地尊循上天的旨意行事；虞舜將天體七政（日、月、五行）運(yùn)轉(zhuǎn)的道理運(yùn)用在政治上；夏禹理順了管理全國的九類大法（即《洪范九疇》—一為五行，二為敬用五專，三為農(nóng)用八政，四為協(xié)用五紀(jì)，五為建用皇極，六為又用三德，七為明用稽疑，八為念用庶征，九為向用五福，威用六極）；傅說（商王武丁的宰相，政績卓著，與伊尹齊名）常陳說天然規(guī)則；文王將《八卦》演為六十四卦；周公建立六合四時(shí)之官，又建立三公，諧和管理各種政事；孔子欲行無言之政；老子以常有、常無作為立議的初步。
《陰符經(jīng)》說：‘世界在乎手，萬物生乎身。’其哲學(xué)思維、理論知道開展到了這個(gè)境地，鬼神莫測的改動(dòng)，姑且都逃不了吾人的學(xué)說，何況是考究上下級(jí)聯(lián)絡(luò)的刑名之學(xué)、爵位巨細(xì)的度數(shù)之說一類的問題？
黃石公是秦朝的山人高人，他的《素書》文字簡略，含義精深，便是上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說、周公，下至孔子、老子的學(xué)術(shù)思維也沒有逾越他的這個(gè)規(guī)模。黃石公知道秦國將亡漢朝將興，因而把《素書》頒發(fā)張良，張良又怎么能了解到這部書的悉數(shù)含義呢？張良之所以是好漢的張良，而不是圣人，是故他僅能運(yùn)用這書的十分之一二罷了。
書中說：‘陰計(jì)外泄者敗。’張良曾運(yùn)用這一條，勸漢高祖封韓信為齊王，奠立楚漢相爭的成功根底。
書中說：‘小怨不赦，大怨必生。’張良曾運(yùn)用這條策略，勸說漢高祖封雍齒為什邡侯，安慰了開國的功臣。
書中說：‘決議計(jì)劃于不仁者險(xiǎn)。’張良運(yùn)用這一條，勸說漢高祖撤銷分封六國后嗣為侯。
書中說：‘設(shè)變致權(quán)所以解結(jié)。’張良運(yùn)用這條策略，招來商山四皓（西漢初隱居商山的四位賢人東園公、綺里季、夏黃公、甪（路）里先生，因避戰(zhàn)亂，而避難隱居于商山，四人年皆八十余歲，須眉皓白，時(shí)稱‘商山四皓。’漢高祖即位，欲延致為官而不得；后高祖欲廢太子劉盈，立趙王滿意。呂后用張良策略，以厚禮迎四人到朝廷，隨太子見高祖，高祖見太子得此四人說：‘羽翼成矣。’所以消除廢太子之意。見《史記》留侯世家。），使高祖決計(jì)立太子劉盈為帝。
書中說：‘吉莫吉于知足。’張良運(yùn)用這條策略，提出愿受封于留地，告老不面世事。
書中說：‘絕嗜禁欲，所以除累。’張良運(yùn)用了這條策略，扔掉了人世間全部享用，隨從赤松子周游四海去了。（赤松子，中國古代神話中的仙人，相傳為帝嚳之師。《漢書張良傳》愿棄人世事，從赤松子游耳。顏師古注：“神農(nóng)時(shí)為雨師。能入火，自燒昆侖山上。隨風(fēng)雨上下也。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”）
想想看，運(yùn)用黃石公的幾句遺粕棄滓，姑且能夠滅掉秦國和項(xiàng)羽，而使劉邦開國稱帝，更何況是對(duì)《素書》能夠全然把握、的確了解的人呢？
自從漢朝以來，研討文學(xué)、辭章的學(xué)者甚多，真實(shí)懂得造化大路的人很少，像諸葛亮、王猛（十六國時(shí)前秦大臣，有政績）、房玄齡（字喬，有政績），裴度（中唐大臣，有政績）等人，盡管聲稱一代賢明的宰相，他們關(guān)于前代圣王的大路，依然不能全然加以了解，這便是此書之所以不傳給不道、不神、不圣、不賢之人的原因。
我認(rèn)為：‘有’為萬物之母體，‘無’為六合之原始。“能逾越‘有’、‘無’的便是得道之人；能夠大路用之于‘非有非無’之間的便是神異之人 （此兩句言道無必定，在人變罷了）。從‘有’下手，到達(dá)‘無’的境地者為圣明之人；由‘無’啟步，到達(dá)‘有’的境地為賢達(dá)之人”。（此兩句言圣人之大而化，賢人之造其深。）
一、事物緣起〖原始章榜首〗
賢人正人明于盛衰之道，通乎勝敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理；故潛居抱道，以待當(dāng)時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功；如其不遇，沒身罷了。
道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不行別離。
道，是一種天然規(guī)則，人人都在遵從著天然規(guī)則，自己卻知道不到這一點(diǎn)，天然界萬事萬物亦是如此。
德、便是取得，依德而行，可使一己的欲求得到滿意，天然界萬事萬物也是如此。
仁、是人所獨(dú)具的仁慈、愛人的心思，人能關(guān)懷、同情人，各種仁慈的希望和舉動(dòng)就會(huì)發(fā)生。
義、是人所認(rèn)為契合某種品德觀念的行為，人們依據(jù)義的準(zhǔn)則獎(jiǎng)善懲惡，以建立功業(yè)。
禮、是規(guī)則社會(huì)行為的規(guī)則，標(biāo)準(zhǔn)典禮的總稱。人人有必要遵從禮的標(biāo)準(zhǔn)，腳踏實(shí)地，夙興夜寐，依照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫聯(lián)絡(luò)所擺放的次序行事。
這五個(gè)條目是做人的底子，缺一不行的。
賢明精干的人物，品德崇高的正人，都能看清國家昌盛、虛弱、存亡的道理，知曉工作勝敗的規(guī)則，理解社會(huì)政治修明與繽紛的局勢(shì)，懂得隱退仕進(jìn)的準(zhǔn)則。因而，當(dāng)條件不適宜之時(shí)，都能默守正路，甘于隱伏，等候機(jī)遇的到來。一旦機(jī)遇到來而有所舉動(dòng)，常能建功立業(yè)位極人臣。假如所遇非時(shí)，也不過是恬淡以終罷了。也就因而，像這樣的人物常能建立極為崇高的模范，名重于后世呵！
二、俊、豪、杰〖正路章第二〗
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足認(rèn)為外表，智足以決嫌疑，信能夠使守約，廉能夠使分財(cái)，此人之豪也。見嫌而不茍免，見利而不茍得；守職而不廢，處義而不回，此人之杰也。
德足以懷遠(yuǎn)，品德崇高：善政安民，以德治國。圣德明君，賢達(dá)良相；禮賢愛士，屈己舍人。則可使遠(yuǎn)方之人前來歸順。信足以一異，誠篤不欺，能夠一致不同的定見。義足以得眾，道理充沛能夠得到部下大眾的擁護(hù)。才足鑒古，學(xué)識(shí)出色，能夠?qū)W習(xí)前史。明足以照下，聰明睿智能夠知眾而容眾。這樣的人，能夠稱他為人中之俊。
行足認(rèn)為外表，行為規(guī)矩，可認(rèn)為人榜樣。智足以決嫌疑，智慧過人，能夠處理疑難問題。信能夠使守約，天無信，四時(shí)失序，人無信，行止不立。假如能忠實(shí)守信，這是立身成名之本。正人寡言，一諾千金，一言議定，再不愿改議、踐約。是故考究信譽(yù)，能夠守約而無悔。廉能夠使分財(cái)，廉潔公平，且疏財(cái)仗義。這樣的人，能夠稱他為人中之豪。
見嫌而不茍免，克盡職守，而無所廢弛；遵循信義，而不稍加改動(dòng)；遭到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當(dāng)頭，懂得不悖理茍得。這樣的人，能夠稱為人中之杰。
三、修身養(yǎng)志〖求人之志章第三〗
絕嗜禁欲所以除累。抑非損惡所以禳過。貶酒闕色所以無污。避嫌遠(yuǎn)疑所以不誤。博學(xué)切問所以廣知。高行微言所以修身。
根絕不良的嗜好，制止分外的愿望，這樣能夠革除各種連累；按捺不合理的行為，削減兇惡的行徑，這樣能夠避免過錯(cuò)；謝絕酒色侵?jǐn)_，這樣能夠不受玷污；逃避嫌疑，遠(yuǎn)離惑亂，這樣能夠不出過錯(cuò)。
廣泛地學(xué)習(xí)，細(xì)心地提出各種問題，這樣能夠豐厚自己的常識(shí)；行為崇高，辭鋒不露，這樣能夠涵養(yǎng)身心、陶冶性情；肅敬、節(jié)省、謙遜、精約，這樣能夠守身不辱；遠(yuǎn)見卓識(shí)，這樣能夠不至于困危；接近善良之士，結(jié)交正派之人，這樣能夠在窘境中得到協(xié)助。為人盡量寬恕，行為寬厚，這是待人處世之道。
任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之方法；按捺兇惡，呵退讒佞之徒，這樣能夠避免騷動(dòng)；推求往古，驗(yàn)證當(dāng)今，這樣能夠不受利誘；了解事態(tài)，心中有數(shù)，這樣能夠敷衍匆急事故；選用靈敏方法，發(fā)揮權(quán)變之術(shù)，這樣能夠解開糾結(jié)；心中有數(shù)，閉口不言，凡事能依從機(jī)遇，這樣能夠遠(yuǎn)怨無咎；堅(jiān)持不懈，正派剛烈，這樣才干建功立業(yè)；勤勉惕勵(lì)；心地仁慈，這樣才干有頭有尾。
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