佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)譯文（原文）
（一）法會(huì)圣眾
我親身聽(tīng)見(jiàn)佛是這樣說(shuō)的。
那時(shí)分，釋迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，與他住在一同的有大比丘僧一萬(wàn)二千人。這些聲聞弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通的六種神通。他們以僑陳如長(zhǎng)老、舍利弗長(zhǎng)老、大目犍連長(zhǎng)老、迦葉長(zhǎng)老、阿難長(zhǎng)老等為在座諸位的上首。還有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現(xiàn)在世的悉數(shù)菩薩，也來(lái)此地聚會(huì)。
（二）德遵普賢
又有賢護(hù)等十六名大居士菩薩，他們是善思惟菩薩、慧辨才菩薩、觀無(wú)住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、愿慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、擺脫菩薩，他們是眾在家居士的首領(lǐng)。
這些來(lái)聚會(huì)的菩薩，全都以普賢菩薩為典范，發(fā)下龐大的誓愿；助佛救度眾生。他們經(jīng)過(guò)六度四攝的修行功夫，云游于天上地下東南西北各方各界，見(jiàn)機(jī)行事地以各種形象和辦法，教化濟(jì)度眾生。契會(huì)證入佛法知見(jiàn)。他們立誓經(jīng)過(guò)濟(jì)度眾生出五濁惡世的所作所為，抵達(dá)醒悟真理的境地。
普賢菩薩發(fā)下誓愿，要在無(wú)盡頭的人間修行中效果為佛，所以效法釋迦牟尼佛八相成道，放棄在兜率天宮中的安泰日子，托胎降生于人世中的王宮。扔掉王位而落發(fā)，經(jīng)過(guò)苦修來(lái)證悟真理。為什么要這樣做呢？由于佛法的道理不易被世人了解，為了利于教訓(xùn)人間眾生，便只好按人們所能了解的辦法示現(xiàn)。菩薩在修行頂用“禪定”和“慧思”的辦法，戰(zhàn)勝期望、感覺(jué)、思想妨礙，得到難以表達(dá)的如來(lái)夸姣大智，效果那不生不滅、無(wú)掛無(wú)礙的佛才智。天神們也因而而信仰敬仰，請(qǐng)他說(shuō)法勸導(dǎo)人類。菩薩便不時(shí)刻刻地宣講教法，去啟示教訓(xùn)人間的眾生，去破除眾生貪、嗔、癡等不正確的妄見(jiàn)，去阻塞那誘使眾生蛻化六道的期望壕塹，去洗潔凈眾生心靈上的污點(diǎn)以顯發(fā)其原本潔白無(wú)染的真如之心。菩薩用佛法來(lái)諧和眾生，向他們宣講開(kāi)示佛所開(kāi)示的夸姣絕倫的真理，使眾生供養(yǎng)佛、法、僧，以堆集善功善德，好像在田地里播下種籽相同，在來(lái)世獲取善德的收成。菩薩為濟(jì)度眾生，還好像看病相同，用佛法之藥去醫(yī)治有情眾生三界存亡的大病。在這六度四攝的菩薩行道中，普賢菩薩由初地菩薩而自行滿意了行愿的兩方面的積德行善，得升到了“終身補(bǔ)處”的替補(bǔ)佛位，由佛授以將來(lái)定當(dāng)作佛的資歷。為教訓(xùn)諸菩薩，而為之作演示，普賢不時(shí)地修習(xí)無(wú)量無(wú)邊的相應(yīng)行德，滿意效果了大菩薩的積德行善，遭到無(wú)窮無(wú)盡的諸佛的保護(hù)和眷顧。
在十方的佛國(guó)際中，普賢菩薩也都能好像在有情人間相同宣講佛法，好像一個(gè)魔術(shù)師，在什么人面前說(shuō)法便現(xiàn)示出什么形象。他改變的形象都是虛偽的，要是真的加以追查其實(shí)是什么也不會(huì)有的。與會(huì)的各位菩薩，也有與普賢菩薩相同的德行，他們一方面都能夠經(jīng)過(guò)諸法實(shí)相，另一方面又能變幻出各式各樣的眾生形象，經(jīng)過(guò)化現(xiàn)的眾生形象一馬當(dāng)先，帶動(dòng)有情眾生敬重供養(yǎng)諸佛，學(xué)習(xí)佛法。菩薩們?yōu)槎缺娚兓玫母鞣N形象，好像閃電樣獨(dú)特夸姣，能撕破魔見(jiàn)邪業(yè)之網(wǎng)，擺脫煩惱的纏縛。菩薩們的德行和神通，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出聲聞、緣覺(jué)的境地，而進(jìn)入無(wú)自性我執(zhí)、無(wú)名相法執(zhí)、無(wú)夢(mèng)想取執(zhí)之心的境地。菩薩們夸姣地見(jiàn)機(jī)行事進(jìn)行教化，或說(shuō)聲聞法教，或說(shuō)緣覺(jué)法教，或說(shuō)菩薩法教，在聲聞法教和緣覺(jué)法教中而逾越聲聞、緣覺(jué)境地，抵達(dá)菩薩所行的涅磐之境，得以效果超離存亡的正定才智，由此總持種種善法，能隨時(shí)專心悟到由緣起修萬(wàn)行的華嚴(yán)厲智，具有和保有成百上千種斷滅煩惱的禪定辦法。能夠在一種微深幽玄的禪定狀況中，看見(jiàn)無(wú)法計(jì)數(shù)的許多諸佛。能于在起主意的一剎那間，便游遍十方悉數(shù)佛國(guó)凈土。
諸位菩薩還像普賢菩薩相同效果了長(zhǎng)于宣說(shuō)法義的雄辯才干，能用各國(guó)方言，隨聽(tīng)法人各不相同的喜愛(ài)，判別他們各自的心思，而宣講佛法。他們開(kāi)化閃現(xiàn)釋教真理實(shí)相，抵達(dá)性空無(wú)相境地，逾越人間悉數(shù)依存于善惡因果的“有為法”，心常堅(jiān)持在清凈的出生涅磐的“無(wú)為法”上而以之來(lái)濟(jì)度人間，所以對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物都能隨意安閑，無(wú)所拘謹(jǐn)。他們?nèi)缱鲇星楸娚拇饶竾?yán)父，不知疲倦、毫無(wú)討厭地保護(hù)教化眾生，敞開(kāi)眾生的真如賦性，保護(hù)其菩提心而使之不斷不停。他們興發(fā)大慈大悲之心，憐惜濟(jì)度苦海之中的有情眾生，因慈善而說(shuō)法，教訓(xùn)眾生了脫煩惱的正見(jiàn)正知，使之不致因妄見(jiàn)而墮入畜生、餓鬼、陰間三惡趣道，為眾生敞開(kāi)進(jìn)入菩提涅磐的善門。菩薩們保護(hù)這些有情眾生，好像保護(hù)本身—樣。菩薩擔(dān)負(fù)著解救他們的重?fù)?dān)，專心要使他們悉數(shù)抵達(dá)醒悟的對(duì)岸，得以享用諸佛具有的無(wú)量積德行善。諸位大菩薩的才智行愿是如此地巨大嚴(yán)厲，實(shí)在在實(shí)地是不行思議和難以用言語(yǔ)表述的。
像上述這些有巨大積德行善的大菩薩，有無(wú)盡頭的數(shù)量，他們?nèi)紒?lái)到了耆閣崛山釋迦牟尼佛的身旁，還有五百個(gè)比丘尼、七千個(gè)男居士、五百個(gè)女居士，以及欲界天、色界天上的悉數(shù)天神，也全都來(lái)參與這一次聚會(huì)。
（三）大教緣起
那一時(shí)刻，釋迦牟尼佛神采飛揚(yáng)，容顏好像是黃金刻畫(huà)的相同閃閃發(fā)光，又好像是一面亮堂的鏡子，不光表面能夠赫然照射，就連心里的亮光也反映得明晰解白。釋迦牟尼佛所宣布的神光，瞬息萬(wàn)變，無(wú)有窮極。
阿難長(zhǎng)老見(jiàn)此異相，心里想道：“今日世尊的容顏神采和悅清凈，容光煥發(fā)，照射得十方佛國(guó)更為威嚴(yán)嚴(yán)厲。這是往昔跟從釋迦牟尼佛以來(lái)，從未見(jiàn)到過(guò)的。真高興今日有幸得見(jiàn)此亮光之像。”想到這兒，他生宣布希有可貴的心意，便從座位上站起來(lái)，袒露出右肩以表明對(duì)佛的禮貌，跪在釋迦牟尼佛面前，雙手合十向佛行禮，并對(duì)佛說(shuō)：“世尊，今日您進(jìn)入到大涅盤(pán)境地，示現(xiàn)出一種獨(dú)特難見(jiàn)的相狀，現(xiàn)出諸佛接引眾生往他們的佛國(guó)凈土?xí)r的那種慈祥和藹、現(xiàn)出實(shí)在擺脫才或許呈現(xiàn)的那種超然，心中念念記持曩昔、現(xiàn)在、未來(lái)世的諸佛，但您是在憶想曩昔、將來(lái)的諸佛呢？仍是在憶想現(xiàn)在世的他方佛國(guó)的諸佛呢？要不是如此，為什么您會(huì)如此地神采飛揚(yáng)、瑞光照射呢？請(qǐng)您給咱們說(shuō)一說(shuō)這其間的夸姣吧。 ．
聽(tīng)到這樣發(fā)問(wèn)，釋迦牟尼告知阿難說(shuō)：“善哉！善哉！你由于哀憫眾生，欲濟(jì)度他們的原因，才干問(wèn)出這樣夸姣的問(wèn)題來(lái)，你的這一發(fā)問(wèn)，勝過(guò)了供養(yǎng)一天之下的阿羅漢和辟支佛，勝過(guò)了若千世的布施。為什么呢？由于諸天中的公民，包含能飛的小蠅、能爬的小蟲(chóng)，以及悉數(shù)有靈性的動(dòng)物，全都能夠因你的這一發(fā)問(wèn)而得度脫輪回苦海。
阿難，我以無(wú)窮無(wú)盡的大悲心，哀愍欲界、色界、無(wú)色界的悉數(shù)眾生，所以到這個(gè)國(guó)際上來(lái)，廣泛傳達(dá)釋教，為的是想解救這國(guó)際上無(wú)知無(wú)識(shí)的群氓群眾，使他們曉知真理實(shí)相的利益。原本‘佛法難聞’，好像優(yōu)曇缽花，很可貴才呈現(xiàn)一次。你現(xiàn)在既提出了問(wèn)題，正好合我顯阿彌陀佛宏愿的良心，所以你提的問(wèn)題對(duì)三界眾生有說(shuō)不盡的長(zhǎng)處。
“阿難，你可知道嗎？佛的才智境地，具有不行測(cè)度的甚艱深義，沒(méi)有辦不到的工作。佛能在起主意的一剎那，便閱歷無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)刻，即便閱歷了這無(wú)窮無(wú)盡的億萬(wàn)萬(wàn)年，身體的各個(gè)部分仍無(wú)缺如初，不產(chǎn)生任何變易。佛的禪定才智，靈通無(wú)極的深度，在悉數(shù)修行法中，是最勝而難以企及的安閑之境。阿難！你細(xì)心地聽(tīng)著，好好地去了解，我現(xiàn)在為你把佛的才智境地別離說(shuō)明。”
（四）法藏因地
釋迦牟尼佛告知阿難說(shuō)：“在曩昔很久很久，久得不行思議的無(wú)央數(shù)劫時(shí)，有一尊佛呈現(xiàn)于世，名叫人間安閑王如來(lái)，又名應(yīng)供、等正覺(jué)、明行足、善逝、人間解、無(wú)上士、調(diào)御老公、天人師、佛、世尊。這尊佛住世弘法四十二劫，不時(shí)地為諸天以及人間的公民講經(jīng)說(shuō)法。其時(shí)，有一個(gè)大國(guó)王，名號(hào)世饒王。聽(tīng)人間安閑王如來(lái)說(shuō)法后，胸懷恍然大悟，隨即發(fā)心求證佛才智，放棄國(guó)家與王位而落發(fā)，成為一個(gè)沙門，取一個(gè)法名叫做‘法藏’。這法藏精勤地修習(xí)六度四攝、自覺(jué)覺(jué)他的菩薩道。
“法藏比丘才德過(guò)人，驍勇精進(jìn)，心智亮堂，在其時(shí)無(wú)人能及；信受持誦，區(qū)分道義，回憶不忘，了了清楚，各樣功課在修持者中都是榜首名；又有超凡絕俗的巨大行愿，還有破除邪見(jiàn)妄念消解思想困惑的‘念力’和‘慧力’，因而他不為邪念困惑不堅(jiān)定。法藏比丘修行不懈不怠，得到極大的行進(jìn)，在悉數(shù)的修行者中，沒(méi)有一個(gè)人能趕上他。
在修行而得到這樣的效果后，法藏比丘來(lái)到人間安閑王如來(lái)的居處，恭順地跪在佛足前，雙手合十，向佛稽首行禮，然后用偈頌來(lái)贊頌人間安閑王如來(lái)佛，并立下廣闊龐大的誓愿。他在贊頌人間安閑王如來(lái)的偈頌時(shí)贊道：
您的容貌規(guī)矩嚴(yán)厲，悉數(shù)人間無(wú)以倫比，
無(wú)量亮光遍照十方，日月星斗也不能比，
世尊能以一音說(shuō)法，悉數(shù)眾生各得其解，
世尊閃現(xiàn)夸姣色身，悉數(shù)眾生隨類各見(jiàn)，
惟愿我也得佛音聲，悉數(shù)國(guó)際宣說(shuō)法音。
宣傳戒定等諸法門，靈通夸姣甚深佛法。
佛智佛慧深如大海，佛之心里清凈無(wú)塵。
佛已逾越無(wú)邊惡趣，由此而得畢竟菩提。
無(wú)明瞠癡也得去除，無(wú)惑無(wú)過(guò)憑三昧力。
就象往昔無(wú)量諸佛，能為眾生作大導(dǎo)師，
能夠救助悉數(shù)眾生，能除生老病死諸苦，
不經(jīng)常行布施戒忍，以及定慧六波羅蜜。
眾生未度令其得度，眾生若度則令成佛。
與其忠誠(chéng)供養(yǎng)諸圣，不如自己尋求正覺(jué)。
愿得安住三摩地中，寂定亮光恒照悉數(shù)。
善業(yè)所感得清凈處，殊勝嚴(yán)厲無(wú)以倫比。
悉數(shù)惡趣諸等眾生，快到我的住處安居。
我以慈心常救有情，我愿度盡遭受苦楚眾生。
我心鞏固我力驍勇，惟佛才智為我證知。
即令我身常陷諸苦，救世愿心永不畏縮。
（五）誠(chéng)意精進(jìn)
法藏比丘頌完此偈后，對(duì)人間安閑王如來(lái)說(shuō)：“我現(xiàn)在修行自覺(jué)覺(jué)他的菩薩道，決計(jì)毫不不堅(jiān)定，直至效果無(wú)上正等正覺(jué)的佛法才智，依愿而行，精進(jìn)不退，直到證得佛位停止。期望人間安閑王如來(lái)為我具體地宣說(shuō)經(jīng)法，我將對(duì)您所說(shuō)的經(jīng)法信仰受持，按經(jīng)法的要求去修行，消除悉數(shù)無(wú)休止的生、死之根，欲、惑之本。迅速地修成無(wú)上正等正覺(jué)的佛才智，假設(shè)有一天我成了佛便必定是才智亮光的佛，我那佛國(guó)凈土也必定是夸姣的去向，我作為接引教訓(xùn)往生眾生的導(dǎo)師，必定要名揚(yáng)十方。諸天界的公民以及飛蠅、爬蟲(chóng)等類生靈，來(lái)我的這佛國(guó)日子，全都會(huì)變?yōu)槠兴_。我立下這一個(gè)誓愿，必定要使我的佛國(guó)逾越和優(yōu)于其他許多的佛國(guó)凈土。不知您以為我這個(gè)誓愿能不能完成？”
人間安閑王如來(lái)聽(tīng)到法藏比丘的這番話后，便為法藏比丘說(shuō)道：“比如說(shuō)，一個(gè)人用斗去量取大海之水，經(jīng)過(guò)若干時(shí)劫持之以恒地盡力便能夠舀到海底；人要是用備至之心來(lái)尋求正路毫不懈怠地專心行進(jìn)，必定能夠抵達(dá)意圖取得效果。海水姑且能夠舀干，還有什么樣的誓愿是不能求證完成的呢？你自己好好想一想，修行哪一種便利法門，才干夠建成如你誓愿中所說(shuō)的那么夸姣的佛國(guó)凈土。其實(shí)這一法門正好像你本來(lái)修行的那樣，你自己是知道怎么實(shí)施的，那夸姣獨(dú)特的佛剎凈土，你應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)自己的判別和盡力去吸取。”
法藏比丘答復(fù)道：“您這番話的含義很艱深，以我的水平還難以了解，我還達(dá)不到您的那種境地，期望如來(lái)盡您所知所能，給我廣泛地介紹諸佛的無(wú)量勝妙佛剎凈土，若是我得以知道如是等等無(wú)量勝妙佛疆土以及怎么吸取的辦法，我必定會(huì)盡力去思想，以求抵達(dá)那種境地，也必定會(huì)盡力按您所說(shuō)的辦法去修行，我立誓必定要滿意效果佛國(guó)凈土的期望。”
人間安閑王佛知道法藏比丘品德高尚，才干精強(qiáng)，志趣遠(yuǎn)大，誓愿深廣，便為他介紹了二百一十億個(gè)嚴(yán)厲清凈、廣闊而滿意的佛國(guó)凈土，還隨順?lè)ú乇惹鸬钠谕\(yùn)用神力，把這些佛國(guó)凈土悉數(shù)示現(xiàn)給法藏比丘看。人間安閑王如來(lái)為此給法藏比丘說(shuō)法的時(shí)刻，足足有千億年那么持久。
那時(shí)分，法藏比丘聽(tīng)完了人間安閑王如來(lái)所說(shuō)的法，又徹底看到和掌握了那二百一十億個(gè)佛國(guó)凈土，便從人間安閑王如來(lái)佛足下動(dòng)身，就站在佛的跟前立下最嚴(yán)厲龐大的誓愿，他對(duì)那天界眾生的或善或惡，以及佛國(guó)凈土由眾生善惡程度而構(gòu)成的精妙夸姣的不同不同，都逐個(gè)調(diào)查比較，力求尋出最深最好最妙的途徑。由聚精會(huì)神而得出自己的知道和挑選，凝集為自己修行的誓詞愿心。
依照自己的誓詞，法藏比丘驍勇精進(jìn)，勤勉求索，誠(chéng)篤慎重地堅(jiān)持愿心，修習(xí)為效果佛國(guó)凈土悉數(shù)必要的積德行善，足足修行了五個(gè)時(shí)劫，關(guān)于那二百一十億個(gè)佛國(guó)凈土的積德行善嚴(yán)厲，悉數(shù)了解了解，對(duì)二百一十億個(gè)佛國(guó)凈土的了知，好像只掌握一個(gè)佛國(guó)那樣全面和透徹。集眾所長(zhǎng)，法藏比丘自己所修行吸取的佛國(guó)凈土，遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越了這二百一十億個(gè)佛國(guó)凈土。
既現(xiàn)已吸取了佛國(guó)凈土，法藏比丘又返回到人間安閑王如來(lái)的住處，爬行在佛足跟前稽首行禮，隨即繞佛三圈，表明禮敬，然后雙手合十立在人間安閑王佛面前，向佛稟報(bào)說(shuō)：“世尊，我現(xiàn)已完成了嚴(yán)厲潤(rùn)飾佛國(guó)凈土的修行。”
人間安閑王如來(lái)答復(fù)他說(shuō)：“善哉！現(xiàn)在正好是機(jī)緣老練的時(shí)期，你應(yīng)該宣傳你那佛國(guó)凈土的長(zhǎng)處，使咱們歡欣酷愛(ài)，也好讓悉數(shù)眾生知道了解凈土法門后，對(duì)擺脫于煩惱苦悶的五濁惡世有大的協(xié)助；使他們能到你修行效果的那佛國(guó)凈土去修行學(xué)習(xí)，滿意人間悉數(shù)眾生往生凈土的期望。”
（六）發(fā)大誓愿
“法藏比丘向人間安閑王稟白說(shuō)： ‘世尊，期望您用慈善之心，聽(tīng)我陳說(shuō)，為我作主，替我明辨。
我假設(shè)證得了無(wú)上菩提的佛才智，正式成為了佛。我所寓居的佛國(guó)凈土，具足無(wú)量無(wú)邊、不行幻想、不行言說(shuō)的積德行善，得到這些積德行善的裝修嚴(yán)飾。這凈土上便沒(méi)有陰間，沒(méi)有餓鬼，沒(méi)有禽獸，也沒(méi)有飛蠅和爬蟲(chóng)，悉數(shù)的悉數(shù)眾生，以及焰摩羅國(guó)際、三惡趣道中的悉數(shù)遭受苦楚受難的生靈，只需往生到我的佛國(guó)凈土，承受我的教化，便悉數(shù)效果無(wú)上正等正覺(jué)，超出輪回，不會(huì)再行墮入到惡趣之中。我的這個(gè)期望能效果，我才成為佛；我的這個(gè)期望不能抵達(dá)，我終不成佛。（一、國(guó)無(wú)惡道愿；二、不墮惡趣愿；）
我作佛的時(shí)分，要使十方國(guó)際的悉數(shù)眾生都能往生我的佛國(guó)凈土，往生我佛國(guó)凈土的眾生都具有紫磨真金的不壞身體，都具有三十二種大人相。國(guó)中眾生的容貌形色，悉數(shù)規(guī)矩清潔，悉數(shù)相等相同。假設(shè)國(guó)中眾生的描繪容顏有好有壞和有美有丑的不同，我終不成佛。（三、身悉金色愿；四、三十二相愿；五、身無(wú)不同愿；）
我作佛的時(shí)分，要使悉數(shù)十方國(guó)際往生我佛國(guó)的眾生，都能自知自己將來(lái)無(wú)量劫時(shí)的行為；對(duì)自己所行的善、所作的惡都能覽無(wú)遺失；聽(tīng)則全聞，能知曉了解十方國(guó)際曩昔、將來(lái)、現(xiàn)在產(chǎn)生的悉數(shù)工作。不效果這個(gè)誓愿，我終不成佛。（六、宿命通愿；七、天眼通愿；八、天耳通愿；）
我作佛的時(shí)分，要使悉數(shù)悉數(shù)往生我那佛國(guó)凈土的眾生，都取得‘他心智’的神通，假設(shè)我國(guó)中眾生不能全知億千萬(wàn)佛國(guó)凈土眾生的心念，我終不成佛。（九、他心通愿；）
我作佛的時(shí)分，要使悉數(shù)十方國(guó)際往生我那佛國(guó)的眾生、都能取得‘安閑神通而達(dá)對(duì)岸。假設(shè)在起念的一剎那，不能逾越千萬(wàn)億個(gè)佛國(guó)凈土，周游遍巡而供養(yǎng)悉數(shù)諸佛國(guó)的佛祖，我終不成佛。（十、神足通愿；十一、遍供諸佛愿；）
我作佛的時(shí)分，要使悉數(shù)往生我那佛國(guó)的眾生，遠(yuǎn)離心和心所的自性效果，六根清凈，不起別離。若是國(guó)中還有執(zhí)于妄見(jiàn)而不決議修成佛位、證到大乘涅盤(pán)的人，我終不成佛。（十二、定成正覺(jué)愿；）
我作佛的時(shí)分，要放射無(wú)量的亮光，遍照到十方國(guó)際。那光輝必定勝過(guò)他方佛剎的諸佛宣布的亮光，其亮光勝過(guò)太陽(yáng)和月亮萬(wàn)億倍。見(jiàn)到我的亮光的眾生，凡光輝照射感觸在他們身上的，莫不感到安閑高興，慈心中生出要到我這佛國(guó)凈土中來(lái)的的善愿；若還有見(jiàn)到佛光及蒙佛光照及而不生發(fā)往生我佛國(guó)的善愿眾生，我終不成佛。（十三、亮光無(wú)量愿；十四、觸光安泰愿；）
我作佛的時(shí)分，我的壽數(shù)將無(wú)盡無(wú)邊，我佛國(guó)中的聲聞、天人數(shù)量也皆無(wú)盡無(wú)邊，他們的壽數(shù)也全都無(wú)盡無(wú)邊。假設(shè)能夠讓三千大干國(guó)際的眾生全都成為緣覺(jué)，能夠用百千劫的時(shí)刻來(lái)核算，能夠用數(shù)目來(lái)表明佛的壽數(shù)和佛國(guó)凈土中公民的多少，我終不成佛。（十五、壽數(shù)無(wú)量愿；十六、聲聞許多愿；）
我作佛的時(shí)分，那十方無(wú)量的佛國(guó)國(guó)際中的諸佛，若是不一同贊頌我的名號(hào)，若有沒(méi)有稱譽(yù)我積德行善凈土的長(zhǎng)處的，我終不成佛。（十七、諸佛稱嘆愿；）
我作佛的時(shí)分，十方國(guó)際的眾生聽(tīng)到我的名號(hào)，以誠(chéng)懇之心信順愛(ài)樂(lè)，悉數(shù)的心、口、意三業(yè)之善，心心回向凈土，甚至依十法起十念。若眾生如此而不得往生，我終不成佛。可是，這兒唯一要除開(kāi)那些犯五逆之罪或詆毀佛法的人。（十八、十念必生愿；）
我作佛的時(shí)分，．十方國(guó)際的眾生聽(tīng)到我的名號(hào)，生發(fā)求道之心，修行各種積德行善，奉行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六波羅密，堅(jiān)持不懈，永不退轉(zhuǎn)，然后用自己所修的積德行善回向于悉數(shù)眾生，愿使一同往生我的佛國(guó)凈土。這些專心專意地朗讀我的名號(hào)，不管白天黑夜都不連續(xù)的人，到了他壽終行將去世之時(shí)，我與凈土中的諸菩薩們便會(huì)前去接引他，呈現(xiàn)在他的面前，只經(jīng)過(guò)頃刻的時(shí)刻，這人就得以往生我的佛國(guó)凈土，當(dāng)上阿惟跋致不退轉(zhuǎn)菩薩。假設(shè)不能完成我的這一誓愿，我終不成佛。（十九、出名發(fā)期望；二十、臨終接引愿；）
我作佛的時(shí)分，十方國(guó)際的眾生聽(tīng)到我的名號(hào)，專心致誠(chéng)地牽掛我的佛國(guó)凈土，生發(fā)求真道之心，堅(jiān)持不懈，永不退轉(zhuǎn)，堆集善德，誠(chéng)意實(shí)意地將自己修行的積德行善回向眾生，期望經(jīng)過(guò)此種積德行善往生西方極樂(lè)凈土，這樣做的人，沒(méi)有一個(gè)不成功的。假設(shè)有人曩昔宿世中造有惡業(yè)，能自己向佛悔過(guò)罪行，誓不再犯，并為佛法作善事，奉持佛的身教和戒律，發(fā)愿往生我的佛國(guó)凈土。這樣的人，身后不再墮于三惡道中，即得往生我的佛剎。若是這些人都不能往生西方極樂(lè)國(guó)際，我終不成佛。（二十一、悔過(guò)得生愿；）
我作佛的時(shí)分，佛國(guó)中沒(méi)有婦女。假設(shè)有女性聽(tīng)聞到我的名號(hào)，離惡行，無(wú)煩惱，生決心，發(fā)心求真理之道，期望舍離女身，愿往生極樂(lè)國(guó)際的，那么，在她去世之時(shí)即轉(zhuǎn)化為男人之身并來(lái)到我的佛剎凈土。十方國(guó)際的各種眾生，凡愿往生我的凈土的，都能夠于七寶池的蓮花中化生。若是女不轉(zhuǎn)男或眾不化生，我終不成佛。 （二十二、國(guó)無(wú)女性愿；二十三、厭女轉(zhuǎn)男愿；二十四、蓮華化生愿；）
我作佛的時(shí)分，十方國(guó)際的眾生聽(tīng)聞到我的姓名，生出歡欣信樂(lè)之心，向我行禮祭奠，把命運(yùn)寄予給我，以無(wú)垢無(wú)染的清凈之心，修習(xí)六度四攝自覺(jué)覺(jué)他的菩薩行，天界諸天神和人間諸世人，無(wú)不致以還禮。假設(shè)有人聽(tīng)聞我的姓名，又為了在穢土救助眾生，此生不得往生極樂(lè)國(guó)際的，那么，這些人壽終棄世后，定可轉(zhuǎn)生到顯貴人家，身體健康，不殘不缺，又會(huì)必定因宿世的緣由而不時(shí)勤修最勝的斷淫無(wú)欲之清凈行。若不能這樣，我終不成佛。（二十五、天人禮敬愿；二十六、出名得福愿；二十七、修殊勝行愿；）
我作佛的時(shí)分，我佛國(guó)中沒(méi)有不善這樣的概念和說(shuō)法，悉數(shù)往生西方極樂(lè)國(guó)際的眾生，都具有相同的專心而安靜的認(rèn)識(shí)狀況，都得不退轉(zhuǎn)菩薩的正定之聚，永離身熱心惱，心境清涼，他們享用高興而無(wú)尋求高興之心，好像不執(zhí)不著，斷盡諸漏的阿羅漢。若我的佛國(guó)中有人生發(fā)了想的主意，妄以本身為我，貪執(zhí)計(jì)較，墮于煩惱，我終不成佛。（二十八、國(guó)無(wú)不善愿；二十九、住正定聚愿；三十、樂(lè)如漏盡愿；三十一、不貪計(jì)身愿；）
我作佛的時(shí)分，往生我國(guó)的眾生，都有無(wú)量善根，其身心健康安泰，身體堅(jiān)如金剛鉆石，力強(qiáng)雄健如天界力士，身上頭頂皆有亮光照射，取得悉數(shù)的才智，以及雄辯的才干，長(zhǎng)于講演許多佛法的夸姣和經(jīng)要，行道時(shí)誦說(shuō)經(jīng)義，聲如洪鐘。若不能如此，我終不成佛。（三十二、那羅延身愿；三十三、亮光慧辯愿；三十四、善談法要愿；）
我作佛的時(shí)分，悉數(shù)往生我佛國(guó)凈土的眾生，畢竟抵達(dá)終身補(bǔ)處的替補(bǔ)佛位。除非他自己樂(lè)意為了拯濟(jì)眾生，披弘誓盔甲，返人穢土，教化悉數(shù)有情眾生，使這些有情眾生都生發(fā)信仰釋教之心，然后修習(xí)尋求真理的醒悟之道，而且像普賢相同，由愿導(dǎo)行，由自覺(jué)覺(jué)他，濟(jì)度有情往生凈土。這些如普賢相同修菩薩行的菩薩，盡管日子在他方國(guó)際存亡海中，也就永久不會(huì)蛻化于惡趣三道，他們或樂(lè)于說(shuō)法，或樂(lè)于聽(tīng)法，或現(xiàn)神足等神通，隨其意樂(lè)而修習(xí)，無(wú)不取得滿意成功。若是達(dá)不到如此滿意境地，我終不成佛。（三十五、終身補(bǔ)處愿；三十六、教化隨自愿；）
我作佛的時(shí)分，往生我國(guó)的眾生，所需求的飲食飯菜，衣服用具，隨其意念立刻就天然呈現(xiàn)，無(wú)不滿意于他們的期望。供養(yǎng)十方國(guó)際的諸佛，也只在一念發(fā)起之間。若是極樂(lè)國(guó)際中達(dá)不到這樣的為所欲為，心想事成，我終不成佛。（三十七、衣食自至愿；三十八、應(yīng)念受供愿；）
我作佛的時(shí)分，我佛國(guó)凈土內(nèi)的各種器物，都嚴(yán)厲清凈，光亮明媚，形狀獨(dú)特，無(wú)比夸姣，難以用言語(yǔ)去描繪和表達(dá)。在極樂(lè)國(guó)際的眾生，盡管都具有‘天眼’的神通，但假設(shè)竟然有人能辨識(shí)這些獨(dú)特器物的質(zhì)地，描繪它們的形狀，描繪它們的光澤和款式。說(shuō)出它們的姓名，以及能掌抓住這些器物總的現(xiàn)象實(shí)質(zhì)并加以表述傳達(dá)的，我終不成佛。（三十九、嚴(yán)厲無(wú)盡愿；）
我作佛的時(shí)分，在我佛國(guó)凈土中許多的大樹(shù)，高達(dá)數(shù)百由旬甚至數(shù)千由旬。在寺廟近旁更有菩提樹(shù)，高達(dá)四百萬(wàn)里。我國(guó)中的眾位菩薩中，盡管有些是領(lǐng)悟差的，也能夠了解這是我的嚴(yán)厲心的流現(xiàn)。要想見(jiàn)其他的佛國(guó)凈土，在這些寶樹(shù)間便能徹底見(jiàn)到。經(jīng)過(guò)寶樹(shù)看佛國(guó)凈土猶如經(jīng)過(guò)清澈的鏡子看自己的面龐相同清楚。若是不能如此，我終不成佛。（四十、無(wú)量色樹(shù)愿；四十一、樹(shù)現(xiàn)佛剎愿；）
我作佛的時(shí)分，我所寓居的佛國(guó)凈土亮光晶亮，好像明鏡。遍照于十方一望無(wú)垠不行幻想不行言說(shuō)那么多的諸佛國(guó)際，這些國(guó)際里的眾生，見(jiàn)到了極樂(lè)國(guó)際徹照十方這種狀況，必定生出求取真理正路之心。若是達(dá)不到如此神妙，我終不成佛。（四十二、徹照十方愿；）
我作佛的時(shí)分，我那佛國(guó)凈土傍邊，從地上到天空，包含宮廷、樓觀、池塘、溪水、花草、樹(shù)木等等，國(guó)中悉數(shù)悉數(shù)萬(wàn)物，悉數(shù)都由許多的寶香來(lái)組成，其香遍熏十方諸佛國(guó)際，十方國(guó)際的眾生聞到了這種香味，全都修行佛道。若香不能熏到十方國(guó)際或有眾生聞后不修佛道，我終不成佛。（四十三、寶香普熏愿；）
我作佛的時(shí)分，十方諸佛國(guó)際的眾位菩薩聽(tīng)到我的名號(hào)，當(dāng)即證得安閑無(wú)縛、擺脫存亡、諸佛皆現(xiàn)的念佛三昧，安住于正定之中，一直到證入佛位。在定中不時(shí)供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊、不行說(shuō)盡的悉數(shù)諸佛，身不離本處而能遍至十方，所以雖供養(yǎng)了諸佛而又仍在禪定之中。若眾菩薩得不到這種甚深禪定功夫，我終不成佛。（四十四、普等三昧愿；四十五、定中供佛愿；）
我作佛時(shí)，極樂(lè)凈土之外的其他國(guó)際眾位菩薩，聽(tīng)到我的名號(hào)者，證得脫離存亡之法，并取得陀羅尼明咒神通，清凈無(wú)染，；愉悅歡欣，入無(wú)不同境地，修習(xí)菩薩所行道，具足悉數(shù)佛果之積德行善底子。若應(yīng)時(shí)這樣的菩薩眾不能得取得音響忍，即聽(tīng)音響而悟道、和婉忍，即慧心柔軟而悟道、甚至無(wú)生法忍，即離相而悟道。若在修行佛法的道路上，這些菩薩眾不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)成正覺(jué)的功夫，我終不成佛。（四十六、獲陀羅尼愿；四十七、出名得忍愿；四十八、現(xiàn)證不退愿。）
（七）必成正覺(jué)
釋迦牟尼佛告知阿難。那時(shí)法藏比丘說(shuō)完誓愿，即用偈頌總結(jié)道：“
我今發(fā)下超世自愿，定要效果無(wú)上佛果
若此誓愿不能滿意，甘愿不效果正等覺(jué)。
愿重作人間施法主，普濟(jì)三界困苦眾生；
令長(zhǎng)夜流通諸群生，永獲至樂(lè)而無(wú)憂惱。
眾生受教生諸善根，眾生得成菩提妙果；
我若效果正等正覺(jué)，便得立名為無(wú)量壽。
十方眾生聞我名號(hào)，無(wú)不向交游我剎土。
我土眾生與佛同貌，其身金色妙相滿意。
我土眾生具佛悲心，專心利樂(lè)萬(wàn)品群生；
盡離物欲生深正念，才智清凈修菩薩行；
愿我無(wú)量才智光輝，普照十方悉數(shù)佛剎；
消除三毒即去漆黑，明照眾生濟(jì)其諸難；
悉數(shù)有情免于輪回，不受其苦除煩惱暗；
使彼眾生開(kāi)才智眼，使彼眾生得亮光身；
阻塞輪回惡道諸途，靈通善生清凈之門；
為眾開(kāi)演佛法瑰寶，廣施無(wú)量積德行善法寶；
我愿求得佛無(wú)礙智，我愿實(shí)施佛慈憫行；
教化天人作其導(dǎo)師，三界之中稱為圣雄。
宣說(shuō)佛法臺(tái)獅子吼，喚醒人間睡夢(mèng)中人；
滿意我昔四十八愿，一世眾生皆得成佛。
我之誓愿如能效果，大千國(guó)際應(yīng)有感應(yīng)；
若天界帝釋諸天神，天花當(dāng)如雨曼陀羅。”
釋迦牟尼對(duì)阿難說(shuō)：“法藏比丘說(shuō)完此頌偈，便跟著頌偈之意現(xiàn)出瑞相，大地即時(shí)轟動(dòng)，呈現(xiàn)動(dòng)、起、涌、震、吼、覺(jué)六種異常現(xiàn)象，天空中如急雨似地降下夸姣花瓣，紛紛揚(yáng)揚(yáng)散落在地上，空中天然響起音樂(lè)。好像贊賞宣說(shuō)： ‘法藏比丘定能效果佛果。’”
（八）積功累德
釋迦牟尼佛持續(xù)說(shuō)道：“阿難，法藏比丘在人間安閑王如來(lái)面前，以及在諸天神群眾之中，發(fā)下這些弘大深廣的誓愿后，明達(dá)良心，深住于實(shí)在才智之中，驍勇精進(jìn)，聚精會(huì)神憶想嚴(yán)厲佛國(guó)凈土。其所修行效果的佛國(guó)，廣大廣闊，逾越任何他方佛土而可謂最勝榜首。一經(jīng)樹(shù)立，永久永存，不會(huì)衰減也不會(huì)改變。
在許多大劫的時(shí)刻內(nèi)，法藏比丘積功累德，心中不生貪、嗔、癡，不起悉數(shù)欲念，不固執(zhí)色、聲、香、味、觸、法種種，不起情欲，僅僅樂(lè)于憶想曩昔諸佛所修的積德行善善根。他行于幽靜的修行，遠(yuǎn)離踏實(shí)妄見(jiàn)，依持佛的“榜首義諦”法門，扶植堆集眾積德行善之底子。不計(jì)較固執(zhí)各種修行中的艱苦，沒(méi)有物欲，安住自法而知足，專求潔白之悉數(shù)善法，普施有情，利樂(lè)眾生。其滿意宏深愿心的志趣無(wú)有片時(shí)厭惡，以菩薩“十忍”之力氣促進(jìn)其修行成功。
關(guān)于有情眾生，則常以慈善、寬忍為懷，和藹可親，善言慰喻，勸導(dǎo)鞭笞，勉勵(lì)行進(jìn)。對(duì)佛、法、僧三寶的恭順，對(duì)教師老一輩的尊奉伺候，徹底沒(méi)有虛情假意、奉承阿諛之用心。對(duì)待修道的同仁，他以福德與才智協(xié)助其效果。一馬當(dāng)先，做演示、守法規(guī)，無(wú)不一馬當(dāng)先。看悉數(shù)事物都好像變幻，正定于不生不滅的境地中。口不臧否人物，從不譏諷誹譴別人之差錯(cuò)；本身行為規(guī)矩，謹(jǐn)守戒律禮儀；堅(jiān)持純粹意念清凈，無(wú)有雜念污染。
法藏比丘對(duì)悉數(shù)人間國(guó)家城池、聚落寨子、家庭眷屬、金銀瑰寶都無(wú)所固執(zhí)，義無(wú)反顧地扔掉這悉數(shù)而不斷地修行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、才智六波羅蜜，教訓(xùn)眾生以無(wú)上正真之道安居樂(lè)業(yè)。
由于效果了如上所述的這些積德行善善根，法藏比丘轉(zhuǎn)世投生之地，都天然呈現(xiàn)許多的瑰寶，他或轉(zhuǎn)世為德才具有的長(zhǎng)者，或轉(zhuǎn)世為在家修佛的居士，或轉(zhuǎn)世為名門望族高官顯吏，或轉(zhuǎn)世為剎帝利種姓王侯之家，或轉(zhuǎn)世為四洲之主的轉(zhuǎn)輪圣帝，或轉(zhuǎn)世為欲界六天的六天之王，以致轉(zhuǎn)世為色界諸天的大梵天王。生生世世，均到諸佛住處，尊重禮敬，誠(chéng)意供養(yǎng)，從未連續(xù)、所作的這些積德行善，難以用言語(yǔ)說(shuō)盡。
法藏比丘身體和口中不時(shí)宣布無(wú)量的夸姣香味，其香味好像旃檀和優(yōu)缽羅花，那香味廣泛一望無(wú)垠的國(guó)際。法藏比丘每次轉(zhuǎn)世投生，都長(zhǎng)得容貌規(guī)矩、身段傲岸，具有三十二種大人相、八十種容顏上的夸姣。他手中常常能夠拿出無(wú)盡的寶藏，比方供養(yǎng)諸佛的嚴(yán)厲用具以信布施別人的悉數(shù)日子用品，他具有最好的東西卻用于布施，利樂(lè)有情眾生。由于這一緣由，能使許多的眾生都生發(fā)求取無(wú)上正等正覺(jué)的求道之心。”
（九）滿意效果
釋迦牟尼佛告知阿難：“法藏比丘修菩薩行，堆集了無(wú)量無(wú)盡的種種積德行善，他關(guān)于人間出人間的悉數(shù)事物和現(xiàn)象，都抵達(dá)無(wú)礙安閑的境地。這境地決不是用言語(yǔ)和邏輯等凡夫辦法所能知道的。他所發(fā)下的四十八大宏深誓愿，悉數(shù)滿意效果。他的實(shí)在才智無(wú)為法身示現(xiàn)為極樂(lè)凈土，因而該疆土具足了悉數(shù)嚴(yán)厲之相，是威嚴(yán)、尊愛(ài)、龐大的清凈佛國(guó)國(guó)際。”
阿難聽(tīng)到釋迦牟尼佛的這番話后，稟白世尊而問(wèn)道：“法藏，比丘效果了菩提佛果，他是成了曩昔佛呢？現(xiàn)在佛呢？仍是將來(lái)佛呢？或許是如今他方佛國(guó)剎土中的佛祖？”
世尊告知他說(shuō)：“他這個(gè)佛如來(lái)，來(lái)沒(méi)有必定的來(lái)處，去也沒(méi)有一個(gè)固定的去向，無(wú)所謂生也無(wú)所謂滅，決不是曩昔、現(xiàn)在、未來(lái)之類的概念能夠表明的；但由于法藏比丘為了實(shí)行他所許下的度生大愿；他才如今示現(xiàn)于西方，在距咱們?cè)⒕拥馁牪恐蓿话偾€(gè)十萬(wàn)億之多的佛國(guó)之外的佛國(guó)凈土。他那佛剎咱們稱名為‘極樂(lè)國(guó)際’。法藏比丘成佛后名號(hào)為‘阿彌陀’。他成佛到現(xiàn)在，共有十個(gè)時(shí)劫，現(xiàn)在他正在那里講經(jīng)說(shuō)法。有無(wú)量許多的菩薩和聲聞弟子，恭順地環(huán)繞在他的座下。”
（十）皆愿作佛
釋迦牟尼說(shuō)：“阿彌陀佛從菩薩證求成佛的誓愿滿意時(shí)，阿阇王子與五百個(gè)長(zhǎng)者得知這一喜訊，便都皆大歡欣。他們每人各持一把金華蓋，一齊到阿彌陀佛面前來(lái)禮拜，將華蓋奉獻(xiàn)給佛后，退下來(lái)坐在一邊聽(tīng)阿彌陀佛講演經(jīng)法。他們心中都生起這樣的期望：假設(shè)有一天咱們也成了佛時(shí)，咱們也要像阿彌陀佛相同。
阿彌陀佛以他神通當(dāng)即知曉了他們心中的主意，告知諸比丘說(shuō)：‘王子并你們這些人，今后都必定會(huì)成為佛。你們于宿世；摻扦菩薩道，閱歷了許多的時(shí)劫，從前供養(yǎng)過(guò)四百億佛。在迦葉佛住世之時(shí)，你們從前是我的弟子，現(xiàn)在你們又供養(yǎng)我，相同又是我的弟子。’諸比丘聽(tīng)阿彌陀佛這樣說(shuō)時(shí)，莫不心中充溢歡欣。”
（十一）國(guó)界嚴(yán)凈
釋迦牟尼對(duì)阿難說(shuō)：“阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)際，由無(wú)量無(wú)邊的積德行善具足嚴(yán)厲，所以永久沒(méi)有各種苦厄、各種災(zāi)禍；沒(méi)有惡趣、魔煩等等的概念說(shuō)法；也沒(méi)有春夏秋冬的時(shí)節(jié)改變，沒(méi)有冷熱的氣溫差異；沒(méi)有淫雨，也沒(méi)有黑夜。總歸，天然氣候沒(méi)有差異，沒(méi)有缺點(diǎn)，天天都相同夸姣。又沒(méi)有巨細(xì)江河海洋，沒(méi)有丘陵坑坎、荊棘沙礫，沒(méi)有鐵圍山、須彌山和土石山，只用天然生成的七種寶藏和黃金為地。這七種寶藏和黃金鋪成的大地，廣闊而平坦，沒(méi)有極限，既夸姣又獨(dú)特綺麗，既清凈又嚴(yán)厲嚴(yán)厲，逾越了十方悉數(shù)佛國(guó)凈土國(guó)際。”
阿難傳聞后問(wèn)道：“世尊！若是極樂(lè)國(guó)際沒(méi)有須彌山，那這佛剎疆土中的四大天王以及帝釋等天神住在什么當(dāng)?shù)啬兀?rdquo;
釋迦牟尼佛便向阿難問(wèn)道：“夜摩、兜率以致于無(wú)色界里的悉數(shù)諸天神眾，他們又住在什么當(dāng)?shù)啬兀?rdquo;
阿難答復(fù)說(shuō)：“因有不行思議的業(yè)力，致使諸天眾神住在空中。”
釋迦牟尼對(duì)阿難說(shuō)：“你可知道不行思議的業(yè)力嗎？你本身因曩昔善惡而構(gòu)成的果報(bào)都不行思議，眾生的業(yè)報(bào)當(dāng)然也不行思議。眾生因行善而得的果報(bào)不行思議，諸佛的圣力以及諸佛國(guó)際就更不行思議。這極樂(lè)國(guó)際中的眾生積德行善果報(bào)的善力，又是住在阿彌陀佛大愿、大行、大業(yè)效果之地，加上阿彌陀佛的無(wú)上威神之力，這悉數(shù)莫非你能思議嗎？所以不需求須彌等山，該佛國(guó)的諸天神天然會(huì)有住處。”
阿難接著說(shuō)道：“業(yè)為前因然后所獲果報(bào)不行思議的道理，我并沒(méi)有什么疑問(wèn)。但我為了能讓將來(lái)的眾生了解其間的夸姣，因而能夠破除惑疑的捆綁之網(wǎng)，所以才向您提出這一問(wèn)題。”
（十二）亮光遍照
釋迦牟尼佛告知阿難說(shuō)：“阿彌陀佛威嚴(yán)獨(dú)特的亮光至尊榜首，十方諸佛國(guó)際的佛沒(méi)有一個(gè)能趕上他。他的亮光遍照東方如恒河中的沙粒數(shù)相同多的佛國(guó)，相同也照遍南邊、西方、北方、上方、下方如恒河中的沙粒數(shù)相同多的佛國(guó)，假設(shè)將他頭頂上的頂光散開(kāi)來(lái)照射，近可照遍一、二、三、四由旬，遠(yuǎn)可照達(dá)百、千、萬(wàn)、億由旬。其他諸佛的亮光，有的能照一、二個(gè)佛國(guó)，最多的也只能照百、千個(gè)佛國(guó)，只需阿彌陀佛，他的亮光普照無(wú)量無(wú)邊許多的佛國(guó)。諸佛亮光所能照的間隔遠(yuǎn)近，本是其宿世求道時(shí)所行愿的積德行善巨細(xì)不同所造成的，到了他們成佛時(shí)，各自便以自己宿世行愿積德行善的巨細(xì)而得到相應(yīng)的亮光照射程度，這是天然效果的，不是誰(shuí)想多就多想少就少。阿彌陀佛的亮光極好，勝過(guò)了日月之光千億萬(wàn)倍。在悉數(shù)的光中，阿彌陀佛的光是最龐大的，這在諸佛中也是榜首。 “ 因而，無(wú)量壽佛亦為無(wú)量光佛，亦號(hào)為無(wú)邊光佛，無(wú)礙光佛、無(wú)等光佛，亦號(hào)為才智光、常照光、清凈光、歡欣光、解筋；光、安穩(wěn)光、超日月光、不思議光。如上所述的這種種亮光，普照十方悉數(shù)國(guó)際。悉數(shù)國(guó)際上的眾生遇到阿彌陀佛的佛光，貪、嗔、癡三種毒垢消除，相應(yīng)生出不貪、不恚、不癡三善根，身、口、意三業(yè)柔軟隨順，若是其人處在陰間道火途、畜生道血途、餓鬼道刀途這樣的極苦之處，只需見(jiàn)到阿彌陀佛的亮光，也都能不再遭受苦楚，災(zāi)禍停息，而在生命終了時(shí)都能得擺脫。若是有的眾生，見(jiàn)到以致聽(tīng)聞阿彌陀佛的亮光、威神、積德行善；又能日夜稱名誦念，專心不斷，就能夠跟著他意念中的期望，得以往生極樂(lè)國(guó)際。”
（十三）壽眾無(wú)量
釋迦牟尼佛告知阿難：“無(wú)量壽佛壽數(shù)的持久，難以說(shuō)清也難以核算。在他周圍還有許多聲聞弟子等人，相同難以說(shuō)清難以核算到底有多少。阿彌陀佛的神通才智靈通透徹，威風(fēng)之力，安閑無(wú)礙。他能夠用手掌托起任何一個(gè)國(guó)際。在我的弟子中，大目健連聲稱神通榜首，能夠在一晝夜之間，悉數(shù)點(diǎn)清三千大千國(guó)際悉數(shù)悉數(shù)星宿、眾生的數(shù)目。假設(shè)讓十方國(guó)際的悉數(shù)眾生，全都變?yōu)榫売X(jué)，悉數(shù)的緣覺(jué)又都使他們有萬(wàn)億歲的壽數(shù)，再讓他們的神通都抵達(dá)大目犍連的水平，然后盡他們的壽數(shù)，用竭他們的智力，全都一同一同來(lái)計(jì)算極樂(lè)國(guó)際的圣眾數(shù)目，他們所能計(jì)數(shù)的與阿彌陀佛座下的圣眾的實(shí)踐之?dāng)?shù)比較，還未抵達(dá)千萬(wàn)分之一。
比如大海，其深其闊一望無(wú)垠，假設(shè)取一根毫毛，把它又破碎成一百份，碎成如微塵相同巨細(xì)，以這樣的一毛塵，去沾大海的海水，這毛塵沾到的水與大海的水比較誰(shuí)多誰(shuí)少？
“阿難，方才我比方說(shuō)的那目犍連等十方國(guó)際悉數(shù)眾生所能數(shù)能算的數(shù)目，就像這毛塵上沾的水相同，他們沒(méi)有能夠數(shù)清算清的部分，就像那大海水。那阿彌陀佛的壽數(shù)持久以及極樂(lè)國(guó)際上諸菩薩、聲聞、天人的壽數(shù)持久，也同他們的人數(shù)相同，不是用管用、比方等辦法所能夠搞清楚的。”
（十四）寶樹(shù)遍國(guó)
“那西方極樂(lè)國(guó)際，有許多各式各樣的寶樹(shù)，有的是純黃金樹(shù)，有的是純白銀樹(shù)，還有琉璃樹(shù)、水晶樹(shù)、琥珀樹(shù)、美玉樹(shù)瑪瑙樹(shù)等等。這些樹(shù)都是純潔的一種質(zhì)地，不摻雜其他的成份，有的樹(shù)也用兩種寶藏或三種寶藏甚至用七種寶藏來(lái)組成。根莖枝干都是這種寶所構(gòu)成，花葉果實(shí)又由其他一種寶化成。有的寶樹(shù)，黃金為根莖，白銀為樹(shù)干，琉璃為樹(shù)枝，水晶為梢端，琥珀為葉片，美玉為花朵，瑪瑙為果實(shí)。其他這類樹(shù)，也是用七寶組成，只不過(guò)是以另一種寶藏來(lái)作為根、干、枝、葉、花、果的資料罷了。這些不同的寶樹(shù)，各自依類成行，行與行之間規(guī)整而不凌亂，樹(shù)莖與樹(shù)莖遙遙對(duì)望，枝葉與枝葉遙遙相向，花朵果實(shí)也各生其位，相值適當(dāng)。茂盛的樹(shù)木宣布亮光，耀眼奪目，使人眼花繚亂，無(wú)從觀盡其間夸姣。清風(fēng)應(yīng)時(shí)而拂過(guò)，宣布宮、商、角、征、羽五音之聲， 天然交響構(gòu)成夸姣的音樂(lè)之聲。如此這般的許多寶樹(shù)，遍滿全極樂(lè)國(guó)際的每一個(gè)當(dāng)?shù)亍?rdquo;
（十五）菩提道場(chǎng)
“再有，這極樂(lè)國(guó)際中，講演佛法的當(dāng)?shù)兀砷L(zhǎng)有菩提圣樹(shù)這樹(shù)高達(dá)四百萬(wàn)里，其樹(shù)干粗碩無(wú)比，周圍一圈便有五千由旬，樹(shù)枝向四方伸展出二十萬(wàn)里；該樹(shù)由悉數(shù)寶藏天然組成。花開(kāi)茂盛，果實(shí)豐盛，交相；輝映，光輝四射，遍照極樂(lè)凈土。又由紅綠、青、白的眾寶之王摩尼寶作為瓔珞，由云聚寶所成的鉤鎖來(lái)鉤連瓔珞，裝修在菩提樹(shù)干之上。黃金和珍珠組成的鈴鐸，鱗次櫛比地掛在枝條之間，珍稀夸姣的寶網(wǎng)，打開(kāi)掩蓋在菩提圣樹(shù)之上，成百上千以致萬(wàn)種色彩交相輝映，宣布無(wú)量的光輝，照射之處無(wú)有極限。悉數(shù)嚴(yán)厲之相，跟著應(yīng)念改變不拘。和風(fēng)慢慢吹拂，吹動(dòng)圣樹(shù)上的枝條，宣布無(wú)量妙音。其音之妙，在于自能演奏法會(huì)梵唱。這無(wú)量妙音傳達(dá)出去，傳遍了十方佛國(guó)凈土，清暢動(dòng)聽(tīng)，愉快舒雅，哀怨慟腑，明快嘹亮。在十方國(guó)際的音樂(lè)動(dòng)靜中，是無(wú)與倫比的。假設(shè)有眾生看見(jiàn)了菩提樹(shù)，聽(tīng)到它宣布的妙音，聞到它宣布的香味，嘗到了；它果實(shí)的滋味，觸到了它放射的光輝，懷念樹(shù)的積德行善，都能夠使各感覺(jué)器官清凈清澈，沒(méi)有煩惱憂患，得到在修行佛道的路上只進(jìn)不退的清凈心，直至修成佛果。再有，因知見(jiàn)菩提圣樹(shù)之原因，取得三種法忍之力。這三種忍，一名音響忍，二名和婉忍，三名無(wú)生法忍。”
釋迦牟尼佛告知阿難：“這西方極樂(lè)國(guó)際里的花果樹(shù)木和眾生—樣，都會(huì)效果佛事，這實(shí)踐上是無(wú)量壽佛的威神之力所造成的，也是他的本愿力、滿自愿力、明晰愿力、鞏固愿力、畢竟愿力一同構(gòu)成的。”
（十六）堂舍樓觀
“再有，無(wú)量壽佛講經(jīng)的殿堂、樓臺(tái)亭榭、欄檻閣舍，也全都是七寶天然化成，又有白珠摩尼所成的網(wǎng)絡(luò)，掩蓋在這些堂舍樓觀之上，亮堂夸姣無(wú)比。而菩薩們所寓居的宮廷，也都是這樣。在這些堂舍樓觀之中，有人在地上敘述和吟誦佛經(jīng)，有人在地上聽(tīng)聞和承受佛經(jīng)，有的作經(jīng)行運(yùn)動(dòng)，有的作禪習(xí)思定。有的人雖在虛空之中，也同在地上的人相同敘述吟誦，聽(tīng)聞承受佛經(jīng)，也在虛空之中作經(jīng)行運(yùn)動(dòng)、思想道理以致于禪習(xí)思定。地上和空中修行的眾生皆各各獲其果報(bào)，有的證得須陀洹果位，有的證得斯陀含果位，有的證得阿那含果位，有的證得阿羅漢果位。未得阿惟越致果位的，則得入阿惟越致再不退轉(zhuǎn)的果位。這些圣眾各自念道、說(shuō)道、行道，隨意修行，莫不歡欣。”
（十七）泉池積德行善
“更有，阿彌陀佛的講經(jīng)殿堂左右兩頭，清泉池塘，縱橫溝通。這些泉池的長(zhǎng)寬深淺，隨應(yīng)化現(xiàn)，其形狀各各有不同的容貌，從十由旬、二十由旬一直到百千由旬，皆隨應(yīng)而現(xiàn)。池中之水湛?jī)舴枷悖哂谐蝺簟⑶鍥觥⒏拭馈⑤p軟、潤(rùn)澤、安和、除饑渴、長(zhǎng)養(yǎng)諸根等八種長(zhǎng)處。岸邊有許多旃檀香樹(shù)和吉利果樹(shù)，花果總是散宣布芳香，閃爍出亮光，長(zhǎng)長(zhǎng)的枝條和密密的樹(shù)葉，交叉著掩蓋在池塘之上，散宣布各式各樣的香味。世上還沒(méi)有能比方這種香味的言語(yǔ)。這樹(shù)木隨風(fēng)宣布香馥，沿水流送芳香。”
“再有，這池塘裝修著七種寶藏，池底用金沙襯托，優(yōu)缽羅青蓮花、缽曇摩紅蓮花、拘牟頭黃蓮花、芬陀利白蓮花，交相輝映，五光十色，充滿掩蓋在水面上。假使彼國(guó)中的眾生，涉水過(guò)溪，或在池中洗澡，想讓此水齊足深，這永就齊足深；想讓此水齊膝深，水就齊膝深；欲想齊腰、齊腋、齊頸，或許想要水從頭上灌下，或想它清涼，想它溫?zé)幔胨彼倭鬟^(guò)，想它慢慢而流，這水都能為所欲為，天然改變。此水開(kāi)顯神智，舒適身體，清澄得看不清其形質(zhì)。池底的黃金寶沙，不管水有多深都能清澈地照射出來(lái)。細(xì)波微瀾，緩回流通，水波相擊，清波揚(yáng)起無(wú)量夸姣的聲響：或可聽(tīng)到這水聲中誦念著佛、法、僧三寶，或可聽(tīng)到水聲中在講演諸波羅密，或可聽(tīng)到止息幽靜入甚深禪定之心聲，或可聽(tīng)到無(wú)生無(wú)滅涅盤(pán)妙聲，或可聽(tīng)到證實(shí)相智的十力無(wú)畏聲，無(wú)性無(wú)作無(wú)我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲。得聽(tīng)聞這種種聲響后，其心清凈，不生妄念別離之心，正派相等，老練積德行善善根，隨其所聽(tīng)聞的聲響，心里契合于涅盤(pán)大法。眾生想聽(tīng)到這些水聲，則能夠自行聽(tīng)到。不想聽(tīng)到水聲，則什么也聽(tīng)不到，為所欲為，永久在修佛道路上不再退轉(zhuǎn)。十方國(guó)際的各位往生極樂(lè)國(guó)際的眾生，全都從七寶池蓮花中天然化生。悉數(shù)得清凈無(wú)礙的妙身，無(wú)所不至的妙體，從不知道三途惡道、煩惱、磨難這些說(shuō)法，極樂(lè)國(guó)際連這些概念名相都沒(méi)有，更何況實(shí)實(shí)在在的苦楚煩惱呢？此國(guó)際中有的僅僅天然高興的聲響。所以這個(gè)佛國(guó)名叫極樂(lè)國(guó)際。”
（十八）超世希有
阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)中，悉數(shù)眾生的容貌都很夸姣，逾越人間常態(tài)，希世罕有，全都是一模相同的無(wú)不同相。但為了順隨風(fēng)俗而讓世人有所了解，所以才借天神和人眾的概念相差異。釋迦牟尼佛告知阿難說(shuō)：“比如，人間貧窮的乞丐，與帝王比較，他們的形體容顏是相同的嗎？若用帝王去比轉(zhuǎn)輪圣王，則帝王的容顏形體又比轉(zhuǎn)輪圣王鄙陋多了。這就好像乞丐與帝王比較相同。轉(zhuǎn)輪圣王雖威相在人中為榜首，但比起忉利天王帝釋來(lái)，又顯得丑劣；假設(shè)讓帝釋去比第六天的天王，雖都是天王，但其間不同又何止千百倍。第六天王若與極樂(lè)國(guó)中的菩薩、聲聞比較，其容顏色彩都相去甚遠(yuǎn)，又差了萬(wàn)億倍。這些菩薩、聲聞住的宮廷，穿的衣服，吃的飲食，都和欲界之頂?shù)牡诹焱跸嗤Ｖ劣谒麄兊耐隆㈦A位、神通改變，悉數(shù)的天人都不能與之比較。牽強(qiáng)比較，便要相差千百萬(wàn)億甚至于不行計(jì)數(shù)的那么多倍。阿難，你應(yīng)當(dāng)知道，無(wú)量壽佛的極樂(lè)國(guó)際，由如此奧秘的積德行善來(lái)裝修嚴(yán)飾，所以是不行幻想、難以言傳的。”
（十九）受用具足
“再有，極樂(lè)國(guó)際悉數(shù)眾生，或是曩昔往生的，或是現(xiàn)在往生的，或是將來(lái)要往生的，都能得到如此妙好的色身：形狀容顏端嚴(yán)厲肅，福德無(wú)以計(jì)量，才智明晰圓融，神通安閑無(wú)礙。各種用具雜物，全都豐厚足夠。宮廷、衣服、香花、幡蓋隨其需求的意念而呈現(xiàn)。若想吃東西時(shí)，七寶組成的缽器，自行來(lái)到面前，各種風(fēng)味的飲食，天然在缽中盛滿。美味佳肴，其實(shí)并沒(méi)有人真的去吃，僅僅看見(jiàn)這些飲食的色澤、聞到這些飲食的香味，意念中想到它的夸姣也就吃飽了。這些妙食能增加身體的力氣而不會(huì)嚴(yán)生巨細(xì)使的污穢。食后身心軟柔，并不會(huì)使人貪求固執(zhí)于這些妙味。就在這一視一聞之間，也就完成了吃飯這件事。飯后，美食盡都消失，到下一次吃飯的時(shí)分，又才呈現(xiàn)。極樂(lè)凈土中的飲食就是這樣重復(fù)的。”
“又有眾寶妙衣，冠帶瓔珞，無(wú)量亮光，千百萬(wàn)種神妙色彩，無(wú)不具有。這種神妙的衣裳服飾，也是隨其所欲，天然閃現(xiàn)，輕柔地附著在身上。”
“凈土眾生所寓居的房宅，其形狀和色彩，都與寓居者的形狀色彩相和諧，珠寶之網(wǎng)充滿掩蓋，其上懸掛著各種寶鈴，裝修著各種夸姣珍異，上面的亮光五顏六色，晃耀映飾，極盡嚴(yán)厲美麗。樓觀欄桿，堂宇房閣，有時(shí)寬有時(shí)窄，有時(shí)方有時(shí)圓，有時(shí)大有時(shí)小，有時(shí)懸在虛空，有時(shí)落在平地，但都清凈安穩(wěn)，夸姣高興，依據(jù)眾生的意想，在一念之中便呈現(xiàn)在面前。沒(méi)有想要而不能得的房子。”
（二十)德風(fēng)華雨
“其極樂(lè)國(guó)際，每到吃飯時(shí)刻，天然吹拂起妙德之風(fēng)。風(fēng)吹拂在諸機(jī)關(guān)以及眾寶樹(shù)上，宣布夸姣的聲響。聲響中天然在講演苦、空、無(wú)常、無(wú)我的釋教道理，傳送分布著萬(wàn)種彬彬有禮的德香，不管是誰(shuí)，只需聞到了這香味，便滿心清凈，塵勞塵垢的雜念天然消除。這德風(fēng)慢慢撫摸著眾生的身體，使其安和調(diào)適，好像比丘進(jìn)入滅盡禪定的那種感觸。這德風(fēng)又吹拂到七寶樹(shù)林中，將天空飄落的妙花聚成了一堆一堆。落花五顏六色，遍滿佛土。各種色彩的花依據(jù)色彩的不同天然聚在一處，所以盡管五顏六色而不凌亂。這些花辦柔軟光亮，如圖如錦，腳踏走在上面，沉沒(méi)銜面有四指深，跟著腳一提起，那花辦又還復(fù)為本來(lái)的姿態(tài)。過(guò)了吃飯時(shí)刻后，這些花辦天然消失。大地上清凈如初，天上從頭下起新花雨。跟著時(shí)令規(guī)則，循環(huán)往復(fù)，與前面描繪的那種狀況再三呈現(xiàn)。像這樣的花降花隱，一天之中要有六次之多。”
（二十一)寶蓮佛光
“還有，那各種寶蓮花布滿整個(gè)極樂(lè)國(guó)際，許多的寶花襯著許多的葉。其花亮光，有許多種色彩。青色的花放出青光，白色韻花放出白光，玄、黃、朱、紫的花，也都各具本身色彩放出相應(yīng)的光來(lái)。又有無(wú)量妙寶百千摩尼，裝修這些寶蓮花；鮮花與瑰寶斗艷，互映互飾，妙光耀目；逾越日月。這妙蓮花的數(shù)量無(wú)限，一眼望不到邊沿，或半由旬或一、二、三、四由旬，直至百千由旬；每一朵花中，放出三十六百千億種光；每一種光中，閃現(xiàn)三十六百千億尊佛。這些佛都是紫磨真金色身，容顏夸姣嚴(yán)厲；每一尊佛，又放射百千種亮光，廣為十方國(guó)際講演夸姣佛法；諸佛如來(lái)，各各經(jīng)過(guò)講演夸姣法，要將眾生安立于釋教的正路之上。”
（二十二)決證極果
“再有，阿難！阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)際，沒(méi)有暗淡、火光、日月、星斗以及晝夜等現(xiàn)象，沒(méi)有年月、劫數(shù)等說(shuō)法，還沒(méi)有對(duì)家室的固執(zhí)差異。在悉數(shù)的當(dāng)?shù)兀葲](méi)有稱號(hào)概念等符號(hào)，也沒(méi)有取舍別離的實(shí)踐行為，只需清凈之心生發(fā)的最無(wú)上的高興。若有善男信女，或是曩昔往生極樂(lè)凈土的，或是在將交游生極樂(lè)凈土的，全都住于正定之聚，注定要證得無(wú)上正等正覺(jué)。為什么這么說(shuō)呢？由于若是住于邪定聚或許不定聚，都不能徹底明晰樹(shù)立往生極樂(lè)凈土悉數(shù)必要的發(fā)菩提心，行甚深愿，持佛名號(hào)等等積德行善效果。”
（二十三）十方佛贊
“還有，阿難！東方如恒河中沙粒那么多的國(guó)際，每一個(gè)國(guó)際中如恒河中沙粒那么多的佛，各現(xiàn)出標(biāo)志其言說(shuō)實(shí)在可信的廣長(zhǎng)舌相，放射出無(wú)量的光輝，說(shuō)出了實(shí)在不虛的言語(yǔ)，稱譽(yù)無(wú)量壽佛不行幻想、難以表述的積德行善，南邊、西方、北方如恒河之沙粒的那么多的國(guó)際里的悉數(shù)佛，對(duì)阿彌陀佛的贊語(yǔ)亦同東方國(guó)際的佛相同。各個(gè)方向以及天上地下的，如恒河之中沙粒那么多的十方國(guó)際諸佛，他們對(duì)阿彌陀佛的贊語(yǔ)也是這樣。為什么這樣呢？由于他們專心要使其他國(guó)際的悉數(shù)眾生聽(tīng)聞阿彌陀佛的名號(hào)，生發(fā)清凈之心，對(duì)阿彌陀佛憶想受持，皈依供養(yǎng)，甚至能發(fā)期望并堅(jiān)持不懈信任往生一念，用悉數(shù)的積德行善善根，執(zhí)心回向眾生，固執(zhí)往生極樂(lè)佛國(guó)。這樣修習(xí)的眾生，便會(huì)得以隨其行愿而往生，在終究修成正果的道路上永不退轉(zhuǎn)，直至終究證得無(wú)上正等正覺(jué)的佛的才智。”
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