超然法師：《佛說四十二章經》文言
經序
釋迦牟尼世尊，開端成果醒悟之道的時分，從前進行這樣的思維調查：“只需遠離愿望的捆綁，安住于法界原本的幽靜，才是最了不得的工作。安住在這個原本幽靜的大禪定傍邊，就可以克服各種天魔外道的侵擾，成為滿意的佛陀。”然后，世尊來到鹿野苑傍邊，為五比丘講說了四諦妙法。度化了憍陳如尊者等五人，使他們證得了阿羅漢的果位。
從這今后，世尊的比丘弟子們越來越多，他們常常提出各式各樣的疑問，懇求佛陀給與答復，應該怎樣，不應該怎樣，等等。當聽到世尊的教訓和要求今后，我們都紛繁心開悟解，所以雙手合掌，恭順地容許，并且都可以依從世尊的教訓。
第一章 落發證果
佛陀這樣說過：“可以告別爸爸媽媽雙親，而落發修行，然后知道了自己的心，回歸了自己的原本面目，悟解了遠離做作的無為法，這樣的人就叫做沙門。可以常常奉行二百五十條比丘戒，身心舉動就會逐步清凈，再調查修行苦、集、滅、道四諦法門，畢竟就可以證得阿羅漢果。
所謂的阿羅漢，以他的積德行善，可以安閑地飛翔改變，壽數久遠抵達許多大劫，一舉一動，都會感動六合鬼神。其次是阿那含，所謂阿那含，當他這一生的壽數完畢今后，他的靈神（神識）就會上升到三界傍邊的第十九重天往上的五凈居天（無煩惱天、無熱天、善見天、善現天、色畢竟天），并且在那里證得阿羅漢果。再其次為斯陀含，所謂斯陀含，他此生逝世今后，將上升天界；天上的壽數完畢今后，將再次回到人世，并在人世證得阿羅漢果。再次為須陀洹，所謂須陀洹，他經過七次人世和天上的存亡來回，就會證得阿羅漢果。證得阿羅漢果今后，就斷盡了全部貪愛，好像人的四肢被砍斷了，無法再恢復相同，阿羅漢永久也不會再生起貪愛了。”
第二章 斷欲絕求
佛陀這樣說過：“作為落發沙門，應當斷掉貪欲，去除愛的習氣。這樣就會逐步知道自己心的源頭，天然靈通艱深的佛理，畢竟將會開悟沒有做作的無為妙法。然后在心里傍邊，沒有什么好得到的；關于外境來說，也沒有什么好貪求的。所以，他的心就連醒悟和修行也不會掛念，所以，底子就不會有業的堆集。他現已遠離了妄念和做作，也不會墮入修行和證果的執著。當他逾越了各種位次不同，而證悟了最崇高的自性的話，那就叫做實在的醒悟之道。”
第三章 割愛去貪
佛陀這樣說過：“當一個人剃除了胡須和頭發，成為一個沙門，接受了佛陀的教法今后，他應當散逝人間的全部資產和金錢，經過討飯化緣來滿意底子的日子需求。那便是每天正午吃一餐飯，晚上在大樹下面歇息一夜，其它的就不要再安排了。讓人變得愚癡并且利誘的，便是愛和貪欲啊！”
第四章 善惡并明
佛陀這樣說過：“眾生的善行體現在十個方面，惡行也體現在十個方面。哪十個方面呢？所謂的身三、口四和意三。身三便是指殺戮生命、盜竊資產和放縱淫欲；口四便是指鼓唇搖舌、臟話謾罵、說假話和甜言蜜語；意三便是指妒忌、忿恨和愚癡。這十個方面的體現，不符合圣人的脫節之道，所以叫做十種惡行。假使不做這十種惡行，就叫做十種善行了。”
第五章 轉重令輕
佛陀這樣說過：“假使有的人犯下了許多過錯，卻不知道自己悔改，不知道從速改邪歸正。比及罪報蒞臨自身的時分，那就好像一條流水回到了汪洋大海，總算變得莫測高深，并且寬廣無邊了。假使有的人，盡管也有許多過錯，卻可以自己知道到，知道自己曩昔的不是，并且開端改惡行善，所以，他的罪業就逐步消除了。就好像患病的人，發出了一身大汗，那么，他的病就會逐步康復了。”
第六章 忍惡無嗔
佛陀這樣說過：“當那些偽君子，傳聞你常常行善，成心來搗亂的話。你應當管住自己的身體，停息自己的心緒，沒有必要忿恨和叱罵他們。那些來行惡的人，就把惡行給他們自己帶回去了。”
第七章 惡還自身
佛陀這樣說過：“從前有人，傳聞我據守醒悟之道，奉行大慈大悲；所以，特意前來謾罵佛陀。其時，佛陀僅僅緘默沉靜，沒有回應。
當他罵完了今后，佛陀問他：“假如你去給他人送禮，對方不接受，禮品是不是應當歸于你自己呢？”
答復說：“歸于。”
佛陀說道：“今日你來罵我，我不接受；你自己將會把這個罵帶回去，它所導致的災害也一起歸于你自己了。就像回音應和于聲響，影子伴跟著身體相同，畢竟無法脫節。所以，千萬不要作惡事啊！”
第八章 塵唾自污
佛陀這樣說過：“假使有偽君子來虐待現已入道的賢士，那就像仰起頭來，向天上吐唾沫相同，唾沫是不可能吐到天上的，畢竟仍是會落到自己身上。也好像頂著風，向他人扔塵土相同，塵土是不可能扔到他人身上的，畢竟仍是會落回自己身上。賢士畢竟不會被誹謗，但是，虐待他人的業報災害必將消滅他自己。”
第九章 返本會道
佛陀這樣說過：“博古通今，喜愛修道，這樣的人，悟道將會變得十分困難；據守志趣，依教奉行，這樣的人，他的道行十分廣闊。”（注：博古通今，喜愛修道代表的是用貪心修道，所以悟道會變的十分困難。實在的修行是要斷貪、嗔、癡、而有些人是把貪、嗔、癡換個目標，不是斷掉，這是錯的。只需依教奉行的人，才干快速入道。）
第十章 喜施獲福
佛陀這樣說過：“看到他人在施舍修行，以歡欣心贊賞鼓舞，得到的福報十分廣闊。有一位沙門問道：“這個福報有盡頭嗎？”
佛陀答復：“這就比如一個燃燒著的火炬，成百上千的人，都拿他們的火炬來分引火種；各自回去燒火煮飯，照亮漆黑，這個火炬卻固不自封。你所問的福報也是這樣的，不會盡頭。”
第十一章 施飯轉勝
佛陀這樣說過：“用飯食供養一百個偽君子，不如供養一個善人；供養一千個善人，不如供養一個持守五戒的人；供養一萬個持守五戒的人，不如供養一位初果須陀洹；供養一百萬初果須陀洹，不如供養一位二果斯陀含；供養一千萬二果斯陀含，不如供養一位三果阿那含；供養一億三果阿那含，不如供養一位四果阿羅漢；供養十億四果阿羅漢，不如供養一位辟支佛；供養百億辟支佛，不如供養一位三世諸佛；供養千億三世諸佛，不如供養自己那位念而無念、住而無住、修而無修、證而無證的當下法身。”
第十二章 舉難勸修
佛陀這樣說過：“人有二十種難以做到的工作，分別是：自己赤貧，卻能施舍，這很困難；身世于富豪權貴的家庭，卻能修學脫節道，這很困難；面臨逝世，可以安然拋棄生命，這很困難；可以有緣看到佛經，這很困難；可以出生在佛陀的年代，或許有佛法的年代，這很困難；可以剛強地忍耐住美色和愿望的引誘，這很困難；見到自己喜愛的好東西，可以不貪求，這很困難；被他人凌辱了今后，可以不發生忿恨之心，這很困難；自己有權勢的時分，可以不高高在上，這很困難；在為人處事傍邊，可以不必心計，這很困難；可以廣學多聞，深化研習法義，這很困難；可以滅除自以為是的我慢之心，這很困難；可以不小看初學者，這很困難；可以處處用相等心對待全部，這很困難；可以不談論他人的好壞對錯，這很困難；可以有緣遇到實在的善常識，這很困難；可以在開悟見性今后，踏踏實實地修學脫節道，這很困難；可以跟著教化緣由的老練，而救度眾生，這很困難；可以面臨著全部境地，心中卻如如不動，這很困難；可以善巧地了解，并且運用種種便利法門，這很困難。”
第十三章 問道宿命
有一位沙門從前問佛：“經過什么樣的緣由，才可以得到宿命通，并且知曉畢竟之道呢？”
佛陀答復：“以純潔心據守自己的脫節志趣，就天然會知曉畢竟之道。就好像擦洗一塊舊鏡子相同，當把塵垢去潔凈了，光亮就閃現了；假如可以斷除愿望的塵垢，并且沒有貪求之心的話，就將得到宿命通。”
第十四章 請問善大
有一位沙門從前問佛：“什么樣叫做善，什么樣叫做大善呢？”
佛陀答復：“修行菩提道，據守誠心的人，叫做善；他的志趣與菩提道徹底交融的人，叫做大善。”
第十五章 請問力明
有一位沙門從前問佛：“什么樣叫做有力氣，什么樣叫做最光亮呢？”
佛陀答復：“可以忍辱，就叫做有力氣。由于不懷厭惡的原因，所以安穩而有力。忍辱的人不會有惡行，所以必定會被我們所尊重。假如心中的全部塵垢都滅盡了，清凈而無瑕穢，那就叫做最光亮。這樣的話，從六合沒有構成從前，直到今日，十方國際的全部全部，沒有見不到的，沒有不知道的，沒有聽不到的。現已成果了實在的全部智，這才叫做光亮啊！”
第十六章 舍愛得道
佛陀這樣說過：“人們的心中懷有愛和貪欲，所以不可以見道啊！這就比如澄靜的水面，用手把它攪渾濁，我們都來觀看，沒有誰可以清楚地看到自己的影子。人們由于愛和愿望交錯在一起，心中就會混濁凌亂，所以就不能見到覺性（見道）了。你們我們作為沙門，應當拋棄愛和愿望。當愛和愿望的塵垢除盡了今后，天然就可以見道了。”
第十七章 明來暗謝
佛陀這樣說過：“所謂的見道啊，就比如拿著火把進入了暗室傍邊，里邊的漆黑就消失了，只剩下了一片光亮。學佛修道的人，當見到了真性今后，無明就消失了，只剩下了一片才智的光亮。”
第十八章 念等本空
佛陀這樣說過：“我的這個教法啊，它是念無念之念，行無行之行，言無言之言，修無修之修。理解的人啊，就在眼前；利誘的人啊，遠在天邊。全部言語無法形容，全部事物不能捆綁；真假只在毫厘之際，勝敗只在片刻之間。”
第十九章 假真并觀
佛陀這樣說過：“調查六合國際，知道它不持久；調查國際萬物，知道也不持久；調查自己當下的靈明覺性，知道它便是實在的無上菩提。可以這樣知道和知道，就會敏捷得道了。”
第二十章 推我本空
佛陀這樣說過：“應當調查自己的身體，由地水火風四大組成，各自都有它們的姓名，而沒有一個叫做我。已然哪里都沒有我，闡明我和身體都是如幻不實的啊！”
第二十一章 聲名喪本
佛陀這樣說過：“人們為了滿意自己的情欲，而尋求名聲；往往到了聲名遠揚的時分，就快要逝世了。只知道貪心人間的名聲位置，而不知道學佛修道，畢竟將是白辛苦一場。就比如燒香的時分，盡管人們聞到了香氣，可那現已是香的灰燼了。業力就好像焚毀香的火相同，總是跟隨在人們死后。”
第二十二章 財色招苦
佛陀這樣說過：“金錢美色關于人們來說，人們往往舍不得。就比如在刀刃上面有一點點蜂蜜，底子就不能頂一頓飯的享用；小孩子用舌頭去添，就會有割壞舌頭的風險。”
第二十三章 妻子甚獄
佛陀這樣說過：“人們被妻子兒女和房子家產所捆綁，乃至超越了監獄；監獄還有釋放出來的時分，妻子兒女卻不會有一點放你出來的想法。為了那一點點情欲和愛戀，不怕整日地奔走勞累。盡管明知道苦海無邊，卻毫不勉強地，沉溺于其間，所以叫做凡夫。假使可以跳出這道門，必將是一個逾越凡塵的阿羅漢。”
第二十四章 色欲障道
佛陀這樣說過：“在全部的愛和愿望傍邊，沒有能超越男女色欲的。色欲的力氣之大，規模之廣，其它愿望無法混為一談。幸虧只需一個如此強壯的愿望，假使有兩個的話，普天之下，就沒有可以修道的人了。”
第二十五章 欲火燒身
佛陀這樣說過：“沉溺于愛和愿望的人，就好像手舉者火炬，頂著風行走，必定會有燒手的風險。”
第二十六章 天魔嬈佛
有一次，大安閑天神，把天宮里的玉女獻給佛陀，想要損壞佛陀的正念。佛陀說道：“這個皮郛里邊裝滿了各種污穢的東西，你拿來干什么呢？你們去吧，我用不著。”
所以，大安閑天神愈加恭順佛陀，因而虛心腸請問佛法密意。佛陀為他說明今后，他就證得了初果須陀洹。”
第二十七章 無著得道
佛陀這樣說過：“修道的人啊，就好像一塊木頭，飄在水流傍邊，順水而行。假如不碰到兩個岸邊，也不被人取走；不被鬼神所遮擋，也不被洄流所困住；并且不腐朽的話，我敢確保這塊木頭，必定會進入大海。修學脫節道的人，假如可以不被情欲所利誘，也不被各種邪見所影響；勤勉精進，而又沒有故意做作的話；我確保這個人，必將會得道的。”
第二十八章 意馬莫縱
佛陀這樣說過：“千萬不要信任你的認識，你的認識虛妄不可信；千萬不要與美色相觸摸，觸摸美色就會帶來禍殃。證得阿羅漢今后，才可以信任你的認識。”
第二十九章 正觀敵色
佛陀這樣說過：“千萬不要去看美麗的女色，也盡量不要和她說話。假使需求和她說話，應當規矩心念來調查：‘我作為一個落發沙門，處在這個渾濁的國際上，應當像蓮花相同，出淤泥而不染。’把晚年婦女，觀想成自己的母親；把年歲稍大一些的，觀想成自己的姐姐；把稍小一些的，觀想成自己的妹妹；把年幼的，觀想成自己的女兒。所以應當發生協助她們脫節的心，息滅淫欲的惡念。”
第三十章 欲火遠離
佛陀這樣說過：“作為修道的人啊，就好像身上蓋著干草，看到了火，要從速逃避相同；修道人面臨著愿望，必定要從速遠離它。”
第三十一章 心寂欲除
佛陀這樣說過：“從前有人，由于無法管住自己的淫欲行為，想要堵截陰莖。所以，佛對他說：‘與其堵截陰莖，不如堵截淫欲之心。心就好像官府的功曹使（輔佐郡守或縣令的首要官吏）相同，他們要是下了禁令，我們都會跟著停下來。假如你的愿望邪心不中止，堵截陰莖又有什么用呢？’
佛陀為他說了一首偈子：
愿望來自于你的認識，認識經過思維而發生；
思維和認識安靜今后，沒有美色和淫欲可行。
佛陀說道，這首偈子是曩昔的迦葉佛說的。”
第三十二章 我空怖滅
佛陀這樣說過：“人們由于貪愛和愿望，而發生了憂慮；又由于憂慮，開展成為恐懼。假使可以放下全部貪愛的話，還有什么憂慮和恐懼可言呢？”
第三十三章 智明破魔
佛陀這樣說過：“作為修道的人啊，就比如一個人和上萬人在戰役。有的人披盔戴甲，剛要出門，就害怕了；有的人走到半路上，又退回來了；有的人盡管勇敢，卻搏斗而死；也有的人，畢竟勝利歸來。作為沙門，學修醒悟之道，應當堅持自己的道心；精進勇猛，不畏懼前面的任何境地；畢竟就可以打敗各種魔的打亂，而成果脫節圣果。”
第三十四章 處中得道
有一位沙門，在夜里朗讀迦葉佛遺教經，他的聲響哀痛而短暫，心里想拋棄修行。
佛陀知道了，就問他：“你曩昔在家里，喜愛做些什么呢？”
答復：“喜愛彈琴。”
佛陀問道：“琴弦松了，會怎么樣呢？”
答復：“沒有聲響了。”
“琴弦太緊了，會怎么樣呢？”
答復：“聲響就會短暫或許隔絕。”
“琴弦松緊適度，會怎么樣呢？”
答復：“各種音符都可以彈出來了。”
佛陀說道：“作為沙門，學修醒悟之道，也是這樣的。心要是調整得松緊適宜的話，就可以得道了。修道假如太急太猛，身體就會疲倦；身體疲倦今后，心里邊就會發生煩惱；心里生了煩惱，修行就退失了；修行一退，罪業就會蒞臨了。只需可以確保身心清凈安泰，醒悟之道就不會退失了。”
第三十五章 垢凈明存
佛陀這樣說過：“就好像鐵匠打造鐵器相同，去掉雜質今后就成功了，鐵器的質量將會十分精巧。學道修行的人，去掉了心中的各種塵垢和情染今后，身心行為就天然清凈了。”
第三十六章 展轉取勝
佛陀這樣說過：“一個人可以脫離三惡道，投生為人，十分困難；做人今后，可以去除女性之身，轉為男身，十分困難；成為男人今后，可以得到完好健全的身體，十分困難；身體盡管健全，可以日子在有佛法的國度，十分困難；盡管日子在有佛法的國度，可以遇到佛法撒播的年代，十分困難；盡管遇到了佛法撒播的年代，可以有時機聽聞佛法，十分困難；盡管聽到了佛法，可以發生決心，十分困難；盡管發生了決心，可以建議自度度人的菩提心，十分困難；盡管建議了菩提心，可以抵達修而無修、證而無證的境地，十分困難。”
第三十七章 念戒近道
佛陀這樣說過：“作為佛弟子，盡管離佛有幾千里遠，只需常常憶想佛陀所擬定的戒律，他就必將會得道證果。盡管在我的身邊，常常可以見到我，假如不恪守佛戒，畢竟無法得道。”
第三十八章 生即有滅
佛陀從前問一個沙門：“人的生命在多長之間呢？”
答復說：“在幾天之間。”
佛陀說：“你還不知道。”
再問一個沙門：“人的生命在多長之間呢？”
答復說：“在一頓飯的時間。”
佛陀說：“你也不知道。”
再問一個沙門：“人的生命在多長之間呢？”
答復說；“在呼吸之間。”
佛陀說：“太好了，你的確知道啊！”
第三十九章 教訓無差
佛陀這樣說過：“學習佛法的人，關于佛陀所說的全部經教，都應當信任并遵照。這就好像吃蜂蜜相同，中心和邊上都是相同的甜；我所說的經教，也是這樣的。”
第四十章 行道在心
佛陀這樣說過：“作為一個沙門，在行道的進程傍邊，不要像拉磨的牛相同，表面上身體在行道，心中的道卻不可。假使學會了用心來行道的話，哪里還需求什么行道呢？”
第四十一章 直心出欲
佛陀這樣說過：“作為修行的人啊，就好像一頭牛，馱著很重的東西，行走在很深的淤泥傍邊；盡管極端疲憊，卻不敢瞻前顧后，直到走出了淤泥，才可以歇息。作為沙門，應當經過調查，知道情愛和愿望，比淤泥愈加可怕；所以，用正派的心，專心于修道。這樣，就可以革除存亡輪回之苦了。”
第四十二章 達世知幻
佛陀這樣說過：
“我看待王侯貴族的官位，好像可以穿過縫隙的細小塵土；看待黃金美玉等珠寶，好像被人丟掉的瓦塊和碎石；看待上好細絹做成的衣服，好像襤褸的粗布；看待三千大千國際，好像一個小小的訶子；看待阿耨達湖的圣水，好像卑微的擦腳油；看待全部便利法門，好像一堆變幻的瑰寶；看待無上乘的畢竟妙法，好像夢里邊的華貴金衣；看待諸佛的醒悟之道，好像瘡眼患者眼前的空花；看待禪定，好像那根不存在的須彌山的柱子；看待不生不滅的涅槃，好像白日晚上都醒著；看待正和倒，好像六條龍在空中飄動回旋扭轉；看待相等，好像一片實在的大地；看待佛法的昌盛與教化，好像一棵樹，要閱歷春、夏、秋、冬四個時節。”
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