大圓滿是藏傳佛教寧瑪派的最大法決。指當今離垢的明空晶瑩剔透的證實智阿底瑜伽健身乘。因為存亡涅磐的一切法皆完滿具足于這一空智當中，故稱完滿；又擺脫存亡的便捷更無超勝此方法者，故名叫大。
大圓滿法門走神部、界部和要門部三種，以要門部為最大。要門部又格外、內、密秘和強大四部。強大要門部別稱自性大圓滿心髓金鋼藏乘，通稱小圓寧提（心髓）。寧提的承傳有兩系：一系是由吉祥如意師子傳蓮花生，再傳空白行女聰慧海王，名空白行寧提；另一系是由吉祥如意師子傳智經、無垢友,名上師寧提。兩大陣營基礎理論基本相同,僅修法略微差別。寧說法中又公司分立斷和頓超兩臺，后面一種以前面一種為依。只修前面一種即身也可化作浮塵而成佛，但對外開放迷離相地石巖山等不可以清潔，且修行時仍然以粗脈風為依，不可以造就光輝身，現生不可以達到底北極。頓超規律現生能證光輝身而得大遷回身，亦稱童瓶體，成辦眾多利生工作,個人所得天眼、神足、使用壽命等自得通力,無量無垠。故在寧提中又以頓超法為最到底。
此方法門的基礎理論依據為《阿毗達磨大乘經》的“無始時來界，一切法等依，從而有諸趣，及涅磐證得”一頌。它創建本初元體當然智為一切法依，其本身空分如虛空即法身；天性顯了分如太陽太陰即報身；慈悲周邊分如日月光華即化身為。故三身在本份上徹底具足，而三界一切眾生為業力所蔽，錯亂迷離，對于此事所依實相不可以了知，因此循環六趣。總部法中對三脈四輪的創建與其他下邊各金剛乘同，但無需為修法之根據。另有不共的四大殊勝脈為光輝住所，即迦底大金脈、如白絲線脈、細旋脈和晶管脈。最后一脈相互連接心眼兒而在心血管中間又有光輝脈冒光照明燈具一切細脈，即如來藏周邊之義，亦即《寶性論》常說的一切多情常具的佛性。總部的修法也和一般真言乘同樣，分成能完善的灌頂和能擺脫的持念兩一部分。灌頂有四，即外有戲論寶瓶灌頂、內無戲論密秘灌頂、極無戲論慧智灌頂和最極無戲論辭句灌頂。四者先后可除身障、語障、意障和所知障。解脫道又分向前和不共正行，向前又分共和不共。正個人行為實修方式與一切生起次第、完滿次第皆不同樣，革除一切以觀念審察至理名言重習為性的修行，故稱不共。其內容大概為基本標示身、語、心三要。身要有三種(或五種)姿態，即法身獅子座奮迅勢、報身小象眠臥勢、化身為神仙蹲踞勢等。次之再標示根門要、緣境要、息風要、證智要等以看光輝。以此持念，則法性現量光輝、證受提高光輝、證智充量光輝和法性可循光輝就可以多次呈現。法性可循光輝又有漸盡和頓盡的各自，此光輝現前時，即證極果。這時五身五智一瞬間完滿，謂心一境性杜絕戲論就是法身，自顯無執即報身，現諸多境即化身為,遣八聚識即菩堤身,界無遷變即金鋼身。又杜絕緣慮戲論即法身智，顯了無障即圓鏡智，住公平味即平等性智，所顯五光無雜即妙觀查智，能所二取（根境）皆化光輝即成所作智。此方法證果的限期，據悉如能在冢間、空谷、洲、渚等極靜寂處如法觀修，一般上根三年,中根五年,下根七年，就可以使內外質礙之境皆化光輝，即于自著色到底處法身普賢法性土中現證佛位。這時可隨旅人意向而有二種造就。一種為愿為亮相成辦眾多利生工作，使用壽命無垠盡三有際，可證取大遷回身，如水中月，雖然有著色而無觸色，如大阿阇黎蓮花生及無垢友，能在一剎那中示現無量不思議大神通；一種為光輝道完滿時,就化光輝身至法界本初地任運造就三身五智,以扶持力于報身及化身為剎土、三界六趣當中示現無垠色身，廣作饒益圣凡多情工作。
大圓滿法門的承傳，流傳起源于烏萇的極喜金剛，一傳妙吉祥友,再傳漢族人吉祥如意師子,三傳蓮花生、無垢友等而傳到西藏自治區，之后各代流傳迄今。并產生好多個派系。14世紀,隆欽饒絳巴開展系統軟件的梳理和小結,著書263部,最知名者為“七藏寶論”、“三歇息論”、“三擺脫論”，遭受派系專家學者的高度重視。此方法因末見在印尼廣為流傳，藏傳佛教后弘期剛開始后，也是有一些譯師、德盛表明猜疑。但法賢、慈悲精湛、當然金鋼、烏金巴、世尊劍、日幢、白蓮花、勇學鬘等派系德盛都覺得正宗。格魯派創辦人宗喀巴亦覺得正宗佛教,至第五世達賴更學修此方法,宣傳教育、造論，創建舊派寺廟好幾處多方面發揚。
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