錫德林，曾稱“惜德寺”、“呼徵寺”。拉薩市四大林之一。在拉薩市區內，坐落于小昭寺西北約500Km，現占地9.8畝（約6533平米）。據《七世達賴格桑嘉措傳》記述：錫德寺是吐蕃贊普墀祖德贊（815年～836年當政）在大昭寺周邊所修的6座拉康之一，時名“嘎瓦”。那時候經營規模小，定編僅有4名扎巴，寺名“錫德”即來源于此。來到9新世紀，朗達瑪摧毀佛教，包含大昭寺、小昭寺、桑耶寺以內的很多寺院都遭受不一樣水平的毀壞，錫德林也難免于難。元朝時，在蔡巴萬家長的適用下，錫德林在舊址基本上有一定的擴張，人員構成提升到二十多個，并要求了固定不動的供奉規章制度。
錫德林之后一直是呼徵阿齊圖呼圖克圖（即熱振活佛）的住錫的地方。據《蕃僧源流考》載：熱振活佛已傳十二世；但據《熱振寺志》記述只傳入第六世，她們是以赤欽·阿旺曲丹（《西藏宗教源流》則列入第世熱振活佛）剛開始為第一世熱振活佛，并封號為第七世達賴喇嘛格桑嘉措（1708～1757）的經師。173四年又被冊立為“廣衍黃法阿齊圖諾門罕”稱號。
第二世熱振活佛為赤欽·丹巴繞杰，他佛法博學多識，是西藏自治區宗教界頗有威望的“甘丹赤巴”（熟練經典的大長老）。
第三世熱振活佛為阿旺益西·赤臣嘉措，在西藏自治區社會發展政教日常生活具有很高的影響力。1845年（清道光二十五年）4月29日他封號為“黃帽表明圣教阿晉呼林呼托圖諾門罕”，下屬管事人也獲得“達喇嘛”稱號，此際他主持人對原寺開展了修繕改建，并請得欽賜寺名——“凝禧寺”。1846年（清道光二十六年）奉命擔任政攝。1854年第十一世達賴喇嘛克主嘉措（1838～1855）親政后，仍由熱振呼圖克圖掌辦商上事務管理，一年后達賴忽然暴亡于西藏布達拉宮，咸豐帝又命他出任政攝。阿旺益西·飽受清王朝獎勵和僧俗崇敬。1853年咸豐帝頒諭：“著加持銷去諾門罕，做為呼徵阿齊圖呼圖克圖，并著準其轉世投胎。”1856年因“國理察木多夷案負荷率”，清咸豐帝又賞加“慧靈”稱號，并賜用黃韁。這一時期錫德林開展了規模性改建，“錫德嘎貝桑貝林”的名字即起源于此。1855年三月完工，駐藏大臣諄齡代請恩賞牌匾，尋賜“翌贊宗源”，說明清王朝對熱振活佛的高度重視。1862年錫德林遭受一次受到破壞。熱振呼和浩特市圖克圖因革退哲蚌寺堪布事與哲蚌寺產生矛盾，哲蚌寺眾僧聯系甘丹寺喇嘛進攻攝政府部門，寺廟建筑遭受慘痛毀壞。他前去上京呈訴，不果，“呼圖克圖”由是摒棄，后據眾僧稟訴被啟準轉世投胎。
第四世熱振活佛為阿旺洛桑益西旦白堅贊，曾任過第九世班禪曲吉尼瑪（1883～1937）的經師，后因食中毒了而過世。
第五世熱振活伸縮式·土登堅白益西丹巴堅贊，1912年生在塔布賴喇嘛土登嘉措圓寂，在拉薩市三大寺佛家弟子人世間一致舉薦下他擔任西藏自治區嘎廈政府部門攝政王。任內他遏制了英人到拉薩市辦院校的行動，接納了國民政府政府部門“輔國宏化高僧”封禁，1943年還被贊為國民黨中央替補實行委員會。因達扎活佛謀位掌權，并由達扎中藥炮制了吃驚西藏自治區的“熱振事件”。在“熱振事件”中他維護保養中華民族的統一。果斷不向親帝陣營低下頭，主要表現了非凡的政冶目光和正氣凜然的骨氣。事情中熱振拉讓里的獨棟別墅被夷平。1947年三月被抓，并去世了布達拉廈欽角牢中。
第六世熱振活佛·丹增晉美，1948年藏歷12月12太陽升起生在拉薩市太朋崗。三歲時被第十四世達賴喇嘛評定為第五世熱振轉世靈童，取法名“丹增晉美土多旺秋”，并研修《大懺悔文》、《般若波羅蜜多心經》等經卷；8歲時沿襲“熱振阿齊圖·諾門罕”封禁，現為西藏自治區佛教協會專家。
錫德林以前屬寧瑪派，關鍵誦勝樂、聚集、大威德金剛等經典。三世熱振呼圖克圖階段，改成格魯派，歸屬于一色拉寺磕巴扎倉。關鍵工程建筑包含經堂、佛殿、僧舍、僧廚。寺院管理中心是一正方形的院落，后側為佛殿和經堂。院落別的三面為僧舍和僧廚。經堂面闊9間，凈寬7間，有柱48根，中間有一全景天窗直達二層，四壁皆為繪彩裝飾設計。經堂后側為并列的3個佛殿，中為正殿，兩邊為偏殿，三殿相通，現有12柱。原正殿有泥塑像和繪彩墻壁畫。經堂大門口為檐廊，三時五間，其兩邊為小室。小室有臺階通向二層。寺內僧舍有一百余間，皆為藏飾坡屋頂二層工程建筑。現布經堂西南角已坍塌，位關鍵工程建筑面貌猶在。
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