夏魯寺，坐落于從日喀則到江孜的道路一側山口內，距西藏日喀則約三十多公里，是西藏自治區佛家中很大的寺院之一，也是藏傳佛教夏魯派的祖寺。
公年998年，西藏自治區佛家進到后弘期，那時候佛教信徒魯梅·楚臣喜饒等衛藏十人到朗達瑪禁佛之后，聽聞從西藏自治區逃跑到青海省的大喇嘛欽·貢巴繞賽（約891～975）是位得道高僧，便前往拜他為師。最終，十人群中有一人稱為洛敦·多杰旺秀的學好回藏，就在日喀則西南的甲措建了一座寺院名“堅孔”，收了一名弟子叫“吉尊·西繞瓊乃”。吉尊·西繞瓊乃后去印尼上學，變成學識淵博的佛法家。以便發展趨勢佛家，吉尊·西繞瓊乃欲建寺院，便懇求高手 洛敦·多杰旺秋身箭定址，箭落在農作物剛長出去的地上青苗的田里，“地上青苗的”，藏語意為“夏魯”，故起名叫“夏魯寺”。1087年（宋朝元祐二年），夏魯寺剛開始建造。
1320年，夏魯萬家長扎巴堅贊（系吉尊大家族）將其妹旬奴貝嫁與薩迦以聯婚，之后大家族陣營不斷發展。扎巴堅贊去國內朝覲元朝皇帝、元仁宗賜予他金冊金印，并按扎巴堅贊懇求，皇上施舍財產外派匠人以助改建夏魯寺。當代夏魯寺的工程建筑經營規模和方式及大部分美術繪畫和藝術作品全是在此次改建中寫作進行的。寺院完工后，萬家長迎請夏魯派（亦稱“布頓派”）的創辦人布頓·仁欽珠出任寺主。他任方丈期內，廣傳四部（事密、行密、瑜伽健身、無上瑜伽）密法，校訂了大藏經，編有大藏經目錄，其著作有28函總共一百余部。布頓·仁欽珠綜合性了噶當、噶舉、薩迦、寧瑪等派的特性，自己挑選顯密修行的精義，偏重于專家教授弟子，其見解、看法、授課、修習之風盛極一時，衛藏全國各地僧人聞聲匯集于夏魯寺，長住弟子達三千余眾，在其中知名的弟子有：法祥、童福、寶勝等。
元朝統一西藏自治區后，因為夏魯寺的危害和陣營，及其寺主吉載（吉尊·西繞瓊乃之子孫后代）與薩迦法王八思巴的侄子準袞洽納關聯十分緊密，而被元帝封為薩迦皇朝十三個萬家（即：后藏的拉堆洛、拉堆絳、固莫、曲彌、香和夏魯；前藏的嘉麻、止貢、蔡巴、唐波齊、帕摩竹和雅桑；前后左右藏交匯處的羊非凡達隆）之一的夏魯萬家長。1329年，日喀則地震時夏魯寺遭受破壞性毀壞。那時候吉載已經北京市，元帝獲知夏魯寺毀于地震災害時即命吉載返藏再次修補，并賜予很多金錢作修補之資。因此吉載從國內找來大量漢人匠人，并運進硫璃磚瓦窯（一說硫璃磚瓦窯是由漢人匠人具體指導在西藏自治區墨竹工卡地區燒造的）等物資供應，于1333年開工，由藏漢匠人協作相互修建了這座具備獨特設計風格的藏漢混合式教學構造的寺院。
夏魯寺興建時僅有極少數僧人，之后經歷三次修繕和改建，僧人持續增加，到布頓高手 任寺主時為全盛時期，眾僧達三千多人。“十年浩劫”中遭受毀壞，僅剩大經堂。1981年和1989年政府部門依次撥巨額開展了檢修，修復了它原來的面貌和特點。二十一世紀初有僧人六十多人。
當代的夏魯寺古建筑群，大部分就是以元朝儲存出來的，并且是西藏自治區所初期寺院中最詳細的一座，是一座具備西藏自治區傳統式方式與國內構造造型設計緊密結合的，獨特設計風格的古建筑群。建筑類型融藏飾漢式于一體，圣殿系藏飾不規律的方整石墻，正殿筑有左旋體式大神殿，而房頂全是屋面瓦，高房脊、雙瀉水具備吻獸廊檐的國內式工程建筑，在西藏自治區獨一無二。
夏魯寺坐南朝北，平面圖為正方形，工程建筑分成前后左右兩一部分，前為院落，院落東、西、南三側圍繞二層僧舍、伙房等附設工程建筑，后為圣殿，由三層工程建筑構成，高18米。最底層工程建筑以聚會正殿為管理中心，前為路子殿，后有佛殿，上下有配殿，封閉型神殿圍繞各殿，產生以聚會正殿為管理中心、每個圣殿連為一個不能分的總體。行為主體工程建筑為三層藏漢合壁工程建筑，墻面和合理布局系藏式建筑，房頂為漢式硫璃懸山頂，由金殿、神殿、護法神殿、般若母殿和東南西北無量城堡等關鍵工程建筑模塊構成。
夏魯寺的正殿左右有房49間，占地1500平米。分前后左右正殿及上下配殿。正殿的最底層是生成一體，二層之上則四殿公司分立，皆為木結構梁架屋面瓦頂。最底層正殿敬奉釋迦牟尼佛象和八大隨佛弟子雕像，西面經堂內各自敬奉《甘珠爾》和《丹珠爾》大藏經；第二層敬奉釋迦摩尼佛和布頓高手 雕像，其上下為壇城殿，前殿敬奉慈尊佛象和十六十八羅漢像。
夏魯寺的墻壁畫系元朝藏傳佛教墻壁畫造型藝術的楷模之作。主題由顯密二宗構成。顯宗以藏傳小故事和佛出生小故事主導，關鍵集中化在一層金殿神殿四周，在其中佛出生小故事墻壁畫更為精彩紛呈，現有100鋪（現有96鋪），根據噶瑪噶舉黑帽優化系第四世活伸縮式讓迥多吉（1284～1339）撰著的佛出生故事集（一百出生）繪圖，構圖法宏偉，選用棋文件格式構圖法，繞神殿表面一周，金壁輝煌，系夏魯寺墻壁畫一絕。佛傳小故事關鍵有“十二相成道”和“須摩提女請佛”，構圖法亦十分極大，為藏傳佛教寺廟墻壁畫同類題材中的經典作品。密宗主題關鍵為壇城和壇城中心的諸佛、觀音菩薩、明王護法肖像，包含一層神殿內腔的五方佛（即：毗盧遮那佛、阿閦佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空佛）、般若母殿的單尊肖像和三層東、西、南、北無量城堡中的大中型壇城墻壁畫。關鍵繪有吉祥如意勝壇城、金鋼界壇城、普明壇翅和文殊城等系列產品壇城墻壁畫，均按布頓高手 十萬壇城尊像儀軌繪圖。在其中東無量城堡中的文殊壇城系列產品墻壁畫為布頓高手 初學者繪圖，頗為寶貴。在墻壁畫風格上面有許多 地區汲取了緬甸或印尼的造型藝術風格，但也是有很多界面與敦煌石窟的宋元墻壁畫類似，而且畫中角色的服飾、飾品、家俱及其工程建筑等，也是有許多 地區具備國內設計風格。這類風格的墻壁畫，在西藏自治區的一般寺院中是較為罕見的。
雕刻藝術在夏魯寺也是極其精致的，佛象的造型藝術造型設計，外貌栩栩如生、體形悠美；佛象背后的led背光，佛座下的承蓮座，也手工雕刻的出現異常精致細膩，非常是這些木制手工雕刻之精，亦為別寺小有。在這種手工雕刻及雕像含有的時間較早，有的略晚，其早者刀功簡潔，雄渾強有力，而略晚者，則趨向工精刀細。從這種手工雕刻的造型藝術圖案設計及技巧上來看，其時代最晚者也應在明朝中期。
在進門處的右邊廊內，應對殿門的廊內壁，嵌入的刻像石，約有十數塊淺雕石板畫。在每片青石板上，不但手工雕刻有佛象、飛天，而大量的還是勞動者角色的整體形象，如織布機、淬煉、農用地、捉鴨、制陶這些。這種品牌形象是栩栩如生的、實際的，有很多生產設備是與國內類似的。其界面的構造，是好多個單個角色的組成，這種刻石的時代難以明確，由于在西藏自治區見到的這類淺雕石雕非常少，沒法較為識別，也找不到相關數據信息，從這組刻石的風格能夠毫無疑問并不是同一時期的東西，在其中有較為初期的界面，其構圖法栩栩如生，刀功簡潔強有力，而時期比較晚者，則構圖法雜亂無章，刀功滯澀，可是的是，在這種手工雕刻石板畫上，近現代擦抹了多層重色，彩調、技巧均極荒繆，已使這組罕見的石雕板畫，失去了原先的精神風貌。
大經堂西南角陳列設計著一個直徑80公分的大銅壇。傳說故事此壇十二年魚缸換水一次，魚缸換水時，正品的凈化水不增不減，人會獲得此壇中的“圣水”便一生吉祥如意，還可清洗10種污漬。與生俱來六字真言石是建寺挖路基時出土文物的，挖到時，石邊便有六字真言筆跡，四角并有4個小佛殿，因此傳為與生俱來六字真言石。殃在寺墻腳底，做為該寺的根基。石塊洗臉盆聽說是建寺人吉尊·西繞瓊乃那時候修行的洗面盆，陳放到正殿前邊。降水堆滿后不外流，頗為奇妙。
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