班智達(dá)的頭銜來(lái)自印尼，意思是知識(shí)淵博的大專(zhuān)家學(xué)者，因此 班智達(dá)在印尼并并不是佛家的專(zhuān)有名詞，而特指不會(huì)受到宗教信仰局限性的博學(xué)者。班智達(dá)古時(shí)候也被漢語(yǔ)翻譯為:扳的達(dá)、板的達(dá)、班第達(dá)、班迪達(dá)、班哲達(dá)等。
最初，在伊斯蘭教中班智達(dá)就是指可以以恰當(dāng)?shù)囊魳?biāo)發(fā)音與語(yǔ)法記誦出吠陀經(jīng)典的人，一般是婆羅門(mén)。古代印度的五類(lèi)課程。全名五暗處，即申明、工巧明、醫(yī)方明、因明和內(nèi)明。前四明是各流派相互的，后一明各流派都有自身的著作、服務(wù)宗旨，內(nèi)容亦不同樣。如佛家以三藏十二部經(jīng)典教規(guī)為內(nèi)明，婆羅門(mén)教則以四吠陀為內(nèi)明。大乘佛教積極主動(dòng)認(rèn)為權(quán)益一切眾生，以五明傷仲永人所必會(huì)的內(nèi)容，并覺(jué)得它是圓成佛果的“盛福資糧”。
梵語(yǔ)Pancavidya的直譯，亦稱(chēng)“五暗處”。“明”謂大學(xué)問(wèn)、課程，為古印度的五門(mén)課程，歸納了那時(shí)候全部的知識(shí)結(jié)構(gòu)。此說(shuō)白了五明為申明、因明、醫(yī)方明、工巧明、內(nèi)明。前四明是各流派相互的，后一明各流派都有自身的著作、服務(wù)宗旨，內(nèi)容亦不同樣。如佛家以三藏十二部經(jīng)典教規(guī)為內(nèi)明，婆羅門(mén)教則以四吠陀為內(nèi)明。大乘佛教認(rèn)為積極主動(dòng)權(quán)益一切眾生，以五明傷仲永人所必會(huì)的內(nèi)容。《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》卷五云:“若不勤習(xí)五明，不可一切種智故。”
古代印度的五類(lèi)課程全名五暗處，即申明、工巧明、醫(yī)方明、因明和內(nèi)明。前四明是各流派相互的，后一明各流派都有自身的著作、服務(wù)宗旨，內(nèi)容亦不同樣。如佛家以三藏十二部經(jīng)典教規(guī)為內(nèi)明，婆羅門(mén)教則以四吠陀為內(nèi)明。大乘佛教積極主動(dòng)認(rèn)為權(quán)益一切眾生，以五明傷仲永人所必會(huì)的內(nèi)容，并覺(jué)得它是圓成佛果的“盛福資糧”。
在佛家中，可以被稱(chēng)作班智達(dá)，意味著他熟練五種大學(xué)問(wèn)，也就是五明(工巧明、醫(yī)方明、申明、因明、內(nèi)明)。乃至中后期又發(fā)展趨勢(shì)出小五明，與五明合起來(lái)即是十明(五小亮是韻律學(xué)、修辭學(xué)、文辭學(xué)、戲劇學(xué)和歷算學(xué)。)
工巧明：指造型藝術(shù)和技術(shù)性。包含的范疇很廣，據(jù)《瑜伽師地論》卷十五“工業(yè)生產(chǎn)暗處”稱(chēng)：農(nóng)，商，事王，書(shū)、標(biāo)、計(jì)度、數(shù)、印，占相，咒術(shù)，構(gòu)建(雕塑作品)，轉(zhuǎn)化成(飼養(yǎng)六畜等)，防那(紡織品、手工編織、縫制)，合和(調(diào)處爭(zhēng)訟)，完善(餐飲業(yè))，歌曲等十二種均屬此。如果是密教阿阇梨班智達(dá)，必須會(huì)繪圖曼荼羅及制做佛教法器等，因此古時(shí)候大部分班智達(dá)和阿阇梨也是著名畫(huà)家和藝術(shù)大師。
醫(yī)方明：指醫(yī)藥學(xué)和藥理學(xué)。釋迦摩尼佛健在時(shí)，其徒弟耆婆(王舍城名中醫(yī))對(duì)藥業(yè)就有一定的奉獻(xiàn)。伴隨著佛書(shū)的傳譯，天竺醫(yī)療水平也傳到我國(guó)，佛書(shū)中的“地水火風(fēng)”和“四百四病”之說(shuō)，早為古代中國(guó)醫(yī)療界所選用。義凈譯的《金光明最勝王經(jīng)·除病品》中謝提到風(fēng)、熱、痰蔭、總集等病和扎針、傷破等8種醫(yī)治方術(shù)。結(jié)合漢、印、藏醫(yī)學(xué)的西藏自治區(qū)《四部經(jīng)典》也驚嘆不已。
申明：科學(xué)研究語(yǔ)言和名、句、紋身等怎樣組成的大學(xué)問(wèn)。義凈說(shuō)“西方國(guó)家”
5歲道童剛開(kāi)始學(xué)《悉談?wù)隆返壬昝鹘?jīng)典著作。我國(guó)唐朝沙門(mén)智廣撰有《悉曇字記》，即該類(lèi)著作。
因明：印尼邏輯學(xué)。印尼正理派創(chuàng)新。印度佛教瑜伽健身行派專(zhuān)家學(xué)者彌勒、無(wú)著在《瑜伽師地論》選用“論體”等七事來(lái)作表述，重在爭(zhēng)辯術(shù)層面的科學(xué)研究。來(lái)到陳那作《集量論》，把它發(fā)展趨勢(shì)到以“量論”(含有認(rèn)識(shí)論的實(shí)際意義)為具體內(nèi)容的討論。西漢延興二年(472)吉迦夜譯《方便心論》，梁二寶年間(550)最高境界譯《如實(shí)論》，因明之學(xué)剛開(kāi)始傳到我國(guó)。之后唐玄奘傳習(xí)因明，譯有陳那的《因明正理門(mén)論》和商羯羅主的《因明入正理論》。后窺基作《因明入正理論疏》6卷,變成漢地研修因明的關(guān)鍵著作。此后因明在我國(guó)佛學(xué)界中獲得普遍廣為流傳。
內(nèi)明：即佛法，指釋迦的言教，包含觀音菩薩藏和聲聞藏兩大類(lèi)教典。據(jù)《瑜伽師地論》卷十三《聞所成地》的講解,“內(nèi)暗處”略微4種相:①由事施設(shè)創(chuàng)建相(指經(jīng)、律、論的創(chuàng)建)；②由想?yún)^(qū)別施設(shè)創(chuàng)建相(指佛家專(zhuān)知名相的創(chuàng)建)；③由攝圣教相(指表述佛家教規(guī)的基礎(chǔ)理論)；④由佛家應(yīng)當(dāng)知處相(指佛家所應(yīng)了解的法數(shù))。
隨機(jī)文章：