昆·貢卻杰波（1034-1102），生在后藏雅隆庫多地區，今薩迦縣扎崗鄉雅隆村。哥哥昆若·喜饒次程是一個在家里修行人，遵守戒條，沒有創立家中，專以修法主導，熟練舊傳密法，熟諳般若學。貢卻杰波從小遭受寧瑪派觀念的危害，年青時隨爸爸和哥哥學習培訓舊傳密法和般若等佛家生活哲理，把握了祖傳教學和人世間方術。在被稱作薩迦舊寺的扎沃垅巴的巴欽頗章，他常常和哥哥一起靜修心覺，耳濡目染舊傳密法日漸衰頹，新譯密法日趨昌盛，期盼獲得新密法。
一次，哥哥告訴他：“現在是密法紊亂錯亂之時，將來在吐蕃修行舊密法的人已不太可能得到造就。我家全部的教學，有自身的作用。我們家祖輩的經典佛象都會芒喀地區專家學者卓彌譯師那邊，你可以去向他學習教學。”因此，兄弟二人在巴欽頗章創建了三座佛殿，掩埋好佛像、經典和法物。隨后，貢卻杰波帶著坐騎和財產北進芒喀的娘古隆寺拜謁卓彌譯師，造化弄人卓彌出門傳法。貢卻杰波回到雅隆寒林，從已經那邊修習的秦譯師聽受《喜金剛續第二品》。缺憾的是，學習培訓半途，秦譯師過世。臨死前，秦譯師留有臨終遺言：“未學完之法，可去芒喀向卓彌譯師學習培訓。”貢卻杰波第二次到娘古隆寺謁見卓彌譯師，奉上從故鄉運進的坐騎和珠寶首飾。從卓彌譯師那邊，他獲得了“道果”專家教授和所有經教，變成卓彌“完滿經續五徒弟”之一。
以后，貢卻杰波還從桂·庫巴拉孜學習培訓“集密”；幾乎藏的鄔仗那班智達喜饒薩哇（慧明）學習培訓五明點法；從瑪完曲小熊譯師聽受《勝樂》和《成就藏》法；從瑪覺譯師和巴日·仁青扎學習培訓發菩提心法。此外，他還從止邁譯師、布讓譯師、南喀貝弟兄、昆·吉秋哇和結熱阿僧等優秀教師學習培訓別的密法，大部分把握了新譯密法，稱得上新老密法掌教。
自此，他在尚域嘉雄地區建造了一座佛殿，以留念父親和哥哥，塔內裝藏了一對金剛橛。一日，貢卻杰波和眾徒弟走上巴欽頗章周邊的一座小山坡，一望往北眺望，看到仲曲河北邊峰巒起伏，山岡綿延，本波日山形近一頭極大的臥象，小山坡右邊農田呈乳白色，油亮發光，齊集瑞祥之相。他想：假如在那里修建一所寺廟，可能對佛教和一切眾生大有益處。因此，1073年秋天，他以一匹白騾馬、一套品牌女裝、一串珠寶首飾、鎧甲一副等購買門卓下列、帕卓之上兩大峽谷間的山坡地，在本波日小山坡建造了古絨寺，因人土呈灰白，故稱“薩迦寺”，薩迦派因而而而出名。
貢卻杰波并不是遁入空門佛家弟子，只是一個在家里修行人。他以薩迦寺為壓根法事，教給從卓彌·釋迦益希那邊學得的道果專家教授，薩迦派佛家弟子因而尊奉卓彌為該派創辦人。從法統上能夠 那樣說，但把卓彌·釋迦益希做為薩迦派的具體創始人并不科學，終究是貢卻杰波建造了薩迦寺，薩迦派因而寺而而出名，薩迦派的運營執政者也是昆氏大家族人。貢卻杰波掌管薩迦寺法座三十年，創建了以昆氏大家族為管理中心的僧伽機構，把創建在阿賴耶識基本以上的道果專家教授做為本寺的關鍵教學。
貢卻杰波階段，在教學教給層面關鍵采用口口相傳的方法，偏重于密法，不重視文本著作。真實使薩迦派昌盛的人，是“薩欽”貢噶娘布以及子孫后代。
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