唐佛陀多羅譯
如是我聞，一時(shí)婆伽婆，入于神通大光亮藏，三昧正受，全部如來(lái)光嚴(yán)住持，是諸眾生，清凈覺(jué)地，身心寂滅相等本際，滿意十方，不貳隨順，于不貳境，現(xiàn)諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德安閑菩薩，辯音菩薩，凈諸業(yè)障菩薩，普覺(jué)菩薩，圓覺(jué)菩薩，賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬，皆入三昧，同住如來(lái)相等法會(huì)。
文殊師利菩薩章
所以文殊師利菩薩在群眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿為此會(huì)諸來(lái)法眾，說(shuō)于如來(lái)本起清凈，因地法行，及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病，能使未來(lái)末世眾生求大乘者，不墮邪見(jiàn)。作是語(yǔ)已，心悅誠(chéng)服，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。
爾時(shí)世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男人，汝等乃能為諸菩薩，咨詢?nèi)鐏?lái)因地法行，及為末世全部眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見(jiàn)，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)文殊師利菩薩奉教歡欣，及諸群眾默但是聽(tīng)。
善男人，無(wú)上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺(jué)，流出全部清凈真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，全部如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道，云何無(wú)明。
善男人，全部眾生從無(wú)始來(lái)，種種倒置，猶如誘人，四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見(jiàn)空中華及第二月。
善男人，空實(shí)無(wú)華，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處，由此妄有輪轉(zhuǎn)存亡，故名無(wú)明。善男人，此無(wú)明者，非實(shí)有體，如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至于醒，了無(wú)所得。如眾空華，滅于虛空，不可說(shuō)言有定滅處，何以故，無(wú)生處故。全部眾生于無(wú)生中，妄見(jiàn)生滅，是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)存亡。
善男人，如來(lái)因地修圓覺(jué)者，知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心受彼存亡，非作故無(wú)，賦性無(wú)故，彼感覺(jué)者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說(shuō)無(wú)感覺(jué)性，有無(wú)俱遣，是則名為凈覺(jué)隨順，何以故，虛空性故，常不動(dòng)故，如來(lái)藏中無(wú)起滅故，無(wú)知見(jiàn)故，如法界性，終究滿意遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因而于大乘中，發(fā)清凈心，末世眾生，依此修行，不墮邪見(jiàn)，爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
文殊汝當(dāng)知，全部諸如來(lái)。
從于本因地，皆以才智覺(jué)。
了達(dá)于無(wú)明，知彼如空華，
即能免流通，又如夢(mèng)中人，
醒時(shí)不可得，覺(jué)者如虛空。
相等不動(dòng)轉(zhuǎn)，覺(jué)遍十方界。
即得成佛道，眾幻滅無(wú)處。
成道亦無(wú)得，賦性滿意故。
菩薩于此中，能發(fā)菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見(jiàn)。
普賢菩薩章
所以普賢菩薩在群眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世全部眾生，修大乘者，聞此圓覺(jué)清凈境地，云何修行。
世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修于幻，若諸幻性全部盡滅，則無(wú)有心，誰(shuí)為修行，云何復(fù)說(shuō)修行如幻。若諸眾生，本不修行，于存亡中常居變幻，曾不了知如幻境地，令夢(mèng)想心云何擺脫，愿為末世全部眾生，作何便當(dāng)逐步修習(xí)，令諸眾生永離諸幻。作是語(yǔ)已，心悅誠(chéng)服，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。
爾時(shí)世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男人，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習(xí)菩薩如幻三昧，便當(dāng)逐步，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。
時(shí)普賢菩薩奉教歡欣，及諸群眾默但是聽(tīng)。
善男人，全部眾生，種種變幻，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺(jué)心不動(dòng)，依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻，若說(shuō)有覺(jué)，猶未離幻，說(shuō)無(wú)覺(jué)者，亦復(fù)如是，是故幻滅，名為不動(dòng)。
善男人，全部菩薩，及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離全部變幻虛妄境地，由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故，心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離，離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離，得無(wú)所離，即除諸幻，比如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復(fù)如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
善男人，知幻即離不作便當(dāng)，離幻即覺(jué)，亦無(wú)逐步，全部菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻，爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
普賢汝當(dāng)知，全部諸眾生。
無(wú)始幻無(wú)明，皆從諸如來(lái)。
圓覺(jué)心樹(shù)立，猶如虛空華。
依空而有相，空華若復(fù)滅。
虛空本不動(dòng)，幻從諸覺(jué)生。
幻滅覺(jué)滿意，覺(jué)心不動(dòng)故。
若彼諸菩薩，及末世眾生。
常應(yīng)遠(yuǎn)離幻，諸幻悉皆離。
如木中生火，木盡火還滅。
覺(jué)則無(wú)逐步，便當(dāng)亦如是。
普眼菩薩章
所以普眼菩薩在群眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世全部眾生，講演菩薩修行逐步，云何思惟，云何住持，眾生未悟，作何便當(dāng)普令開(kāi)悟，世尊若彼眾生無(wú)正便當(dāng)，及正思惟，聞佛如來(lái)說(shuō)此三昧，心生迷悶，即于圓覺(jué)不能悟入，愿與慈善，為我等輩及末世眾生，假說(shuō)便當(dāng)。作是語(yǔ)已，心悅誠(chéng)服，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。
爾時(shí)，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男人，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)修行逐步，思惟住持，甚至假說(shuō)種種便當(dāng)，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)普眼菩薩奉教歡欣，及諸群眾默但是聽(tīng)。
善男人，彼新學(xué)菩薩，及末世眾生，欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻，先依如來(lái)奢摩他行，堅(jiān)持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂發(fā)毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，巨細(xì)便當(dāng)，皆歸于水，暖氣歸火，動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)，四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處，即知此身，終究無(wú)體，和合為相，實(shí)同變幻，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外組成，妄有緣氣，于中積累，似有緣相，假名為心。
善男人，此虛妄心，若無(wú)六塵，則不能有，四大分化，無(wú)塵可得，于中緣塵，各歸散滅，終究無(wú)有緣心可見(jiàn)。
善男人，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，比如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。
善男人，當(dāng)知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。
善男人，比如清凈摩尼寶珠，映于五色，隨方各現(xiàn)，諸愚癡者，見(jiàn)彼摩尼，實(shí)有五色。
善男人，圓覺(jué)凈性，現(xiàn)于身心，隨類各應(yīng)，彼愚癡者，說(shuō)凈圓覺(jué)，實(shí)有如是身心自相，亦復(fù)如是，由此不能遠(yuǎn)于變幻，是故我說(shuō)身心幻垢，對(duì)離幻垢，說(shuō)名菩薩，垢盡對(duì)除，即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者。
善男人，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅印象故，爾時(shí)便得無(wú)方清凈，無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)，覺(jué)圓明故，顯心清凈，心清凈故，見(jiàn)塵清凈，見(jiàn)清凈故，眼根清凈，根清凈故，眼識(shí)清凈，識(shí)清凈故，聞塵清凈，聞清凈故，耳根清凈，根清凈故，耳識(shí)清凈，識(shí)清凈故，覺(jué)塵清凈，如是甚至鼻舌身意，亦復(fù)如是。
善男人，根清凈故，色塵清凈，色清凈故，聲塵清凈，香味觸法，亦復(fù)如是。
善男人，六塵清凈故，地大清凈，地清凈故，水大清凈，火大風(fēng)大，亦復(fù)如是。
善男人，四大清凈故，十二處十八界，二十五有清凈，彼清凈故，十力，四無(wú)所畏，四無(wú)礙智，佛十八不共法，三十七助道品清凈，如是甚至八萬(wàn)四千陀羅尼門，全部清凈。
善男人，全部實(shí)相性清凈故，一身清凈，一身清凈故，多身清凈，多身清凈故，如是甚至十方眾生圓覺(jué)清凈。
善男人，一國(guó)際清凈故，多國(guó)際清凈，多國(guó)際清凈故，如是甚至盡于虛空，圓裹三世，全部相等清凈不動(dòng)。
善男人，虛空如是相等不動(dòng)，當(dāng)感覺(jué)性相等不動(dòng)，四大不動(dòng)故，當(dāng)感覺(jué)性相等不動(dòng)，如是甚至八萬(wàn)四千陀羅尼門相等不動(dòng)，當(dāng)感覺(jué)性相等不動(dòng)。
善男人，覺(jué)性滿意清凈不動(dòng)圓無(wú)邊故，當(dāng)知六根遍滿法界，根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界，如是甚至陀羅尼門遍滿法界。
善男人，由彼妙覺(jué)性遍滿故，根性塵性無(wú)壞無(wú)雜，根塵無(wú)壞故，如是甚至陀羅尼門無(wú)壞無(wú)雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜。
善男人，覺(jué)成果故，當(dāng)知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭存亡，不愛(ài)涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習(xí)，不輕初學(xué)。何以故，全部覺(jué)故，比如眼光曉了前境，其光滿意，得無(wú)憎愛(ài)。何以故，光體無(wú)二，無(wú)憎愛(ài)故。
善男人，此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心得成果者，于此無(wú)修亦無(wú)成果，圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二，于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛國(guó)際，猶如空華，亂起亂滅，若即若離，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生原本成佛，存亡涅槃，猶如昨夢(mèng)。
善男人，如昨夢(mèng)故，當(dāng)知存亡及與涅槃，無(wú)起無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去，其所證者，無(wú)得無(wú)失，無(wú)取無(wú)舍，其能證者，無(wú)作無(wú)止，無(wú)任無(wú)滅，于此證中，無(wú)能無(wú)所，終究無(wú)證，亦無(wú)證者，全部法性相等不壞。
善男人，彼諸菩薩如是修行，如是逐步，如是思惟，如是住持，如是便當(dāng)，如是開(kāi)悟，求如是法，亦不迷悶。
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
普眼汝當(dāng)知，全部諸眾生。
身心皆如幻，身相屬四大。
心性歸六塵，四大體各離。
誰(shuí)為和合者，如是漸修行。
全部悉清凈，不動(dòng)遍法界。
無(wú)作止任滅，亦無(wú)能證者。
全部佛國(guó)際，猶如虛空華。
三世悉相等，終究無(wú)往來(lái)不斷。
初發(fā)心菩薩，及末世眾生。
欲求入佛道，應(yīng)如是修習(xí)。
金剛藏菩薩章
所以金剛藏菩薩在群眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善為全部諸菩薩眾，宣傳如來(lái)圓覺(jué)清凈大陀羅尼，因地法行逐步便當(dāng)，與諸眾生，開(kāi)發(fā)蒙昧，在會(huì)法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。世尊，若諸眾生原本成佛，何以復(fù)有全部無(wú)明，若諸無(wú)明眾生本有，何因原因，如來(lái)復(fù)說(shuō)原本成佛，十方異生本成佛道，后起無(wú)明，全部如來(lái)，何時(shí)復(fù)生全部煩惱，唯愿不舍無(wú)遮大慈，為諸菩薩開(kāi)隱秘藏，及為末世全部眾生，得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔。作是語(yǔ)已，心悅誠(chéng)服，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。
爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男人，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)甚深隱秘終究便當(dāng)，是諸菩薩最上教導(dǎo)，了義大乘，能使十方修學(xué)菩薩，及諸末世全部眾生，得決議信，永斷疑悔，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)金剛藏菩薩奉教歡欣，及諸群眾默但是聽(tīng)。
善男人，全部國(guó)際，一直生滅，前后有無(wú)，聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，皆是輪回，未出輪回，而辯圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性即同流通，若免輪回，無(wú)有是處，比如動(dòng)目，能搖湛水，又如定眼，由反轉(zhuǎn)火，云駛月運(yùn)，舟行岸移，亦復(fù)如是。
善男人，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，況且輪轉(zhuǎn)存亡垢心，曾未清凈，觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)，是故汝等，便生三惑。
善男人，比如幻翳，妄見(jiàn)空華，幻翳若除，不可說(shuō)言此翳已滅，何時(shí)更起全部諸翳。何以故，翳華二法，非相待故，亦如空華滅于空時(shí)，不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空華。何以故，空本無(wú)華，非起滅故，存亡涅槃，同于起滅，妙覺(jué)圓照，離于華翳。
善男人，當(dāng)知虛空非是暫有，亦非暫無(wú)，況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順，而為虛空相等賦性。
善男人，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經(jīng)無(wú)量時(shí)，金性不壞，不該說(shuō)言本非成果，如來(lái)圓覺(jué)，亦復(fù)如是。
善男人，全部如來(lái)妙圓覺(jué)心本無(wú)菩提及與涅槃，亦無(wú)成佛及不成佛，無(wú)妄輪回及非輪回。
善男人，但諸聲聞所圓境地，身心言語(yǔ)皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現(xiàn)涅槃，況且能以有思惟心，測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境地，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪回心生輪回見(jiàn)，入于如來(lái)大寂滅海，終不能至。是故我說(shuō)全部菩薩及末世眾生，先斷無(wú)始輪回底子。
善男人，有作思惟從有心起，皆是六塵夢(mèng)想緣氣，非實(shí)心體，已如空華，用此思惟辯于佛境，猶如空華復(fù)結(jié)空果，曲折妄相，無(wú)有是處。
善男人，虛妄浮心，多諸巧見(jiàn)，不能成果圓覺(jué)便當(dāng)，如是別離，非為正問(wèn)。
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
金剛藏當(dāng)知，如來(lái)寂滅性。
未曾有終始，若以輪回心。
思惟即旋復(fù)，但至輪回際。
不能入佛海，比如銷金礦。
金非銷故有，雖復(fù)原本金。
終以銷成果，一成真金體。
不復(fù)重為礦，存亡與涅槃。
凡夫及諸佛，同為空華相。
思惟猶變幻，況且詰虛妄。
若能了此心，然后求圓覺(jué)。
彌勒菩薩章
所以彌勒菩薩在群眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為菩薩開(kāi)隱秘藏，令諸群眾深悟輪回，別離邪正，能施末世全部眾生，無(wú)畏道眼于大涅槃，生決議信，無(wú)復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境地，起循環(huán)見(jiàn)。
世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲游如來(lái)大寂滅海，云何當(dāng)斷輪回底子，于諸輪回有幾種性，修佛菩提，幾等不同，回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化便當(dāng)，度諸眾生，唯愿不舍救世大悲，令諸修行全部菩薩，及末世眾生，慧目肅清照曜心鏡，圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)。作是語(yǔ)已，心悅誠(chéng)服，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。
爾時(shí)，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男人，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)艱深隱秘奇妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令全部末世眾生，永斷輪回，心悟?qū)嵪啵邿o(wú)生忍，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)彌勒菩薩奉教歡欣，及諸群眾默但是聽(tīng)。
善男人，全部眾生從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回，若諸國(guó)際全部種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當(dāng)知輪回，愛(ài)為底子，由有諸欲助發(fā)愛(ài)性，是故能令存亡相續(xù)，欲因愛(ài)生，命因欲有，眾生愛(ài)命，還依欲本，愛(ài)欲為因，愛(ài)命為果，因?yàn)橛常鹬T違順，境背愛(ài)心而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復(fù)生陰間餓鬼。知欲可厭，愛(ài)厭業(yè)道，舍惡樂(lè)善，復(fù)現(xiàn)天人，又知諸愛(ài)可討厭故，棄愛(ài)樂(lè)舍，還滋愛(ài)本，便現(xiàn)有為增上善果，皆輪回故，不成圣道。是故眾生欲脫存亡，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛(ài)渴。
善男人，菩薩改變示現(xiàn)人間，非愛(ài)為本，但以慈善令彼舍愛(ài)，假諸貪欲而入存亡，若諸末世全部眾生，能舍諸欲及除憎愛(ài)，永斷輪回，勤求如來(lái)圓覺(jué)境地，于清凈心便得開(kāi)悟。
善男人，全部眾生由本貪欲，發(fā)揮無(wú)明，顯出五性不同不等，依二種障而現(xiàn)深淺。云何二障？一者理障，礙正知見(jiàn)，二者事障，續(xù)諸存亡；云何五性？
善男人，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永舍貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺(jué)，未能顯住菩薩境地。
善男人，若諸末世全部眾生，欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海，先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境地，若事理障已永斷滅，即入如來(lái)奇妙圓覺(jué)，滿意菩提及大涅槃。
善男人，全部眾生皆證圓覺(jué)，逢善常識(shí)，依彼所作因地法行，爾時(shí)修習(xí)，便有頓漸，若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路，根無(wú)巨細(xì)，皆成佛果，若諸眾生雖求善友，遇邪見(jiàn)者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過(guò)謬，非眾生咎，是名眾生五性不同。
善男人，菩薩唯以大悲便當(dāng)，入諸人間，開(kāi)發(fā)未悟，甚至示現(xiàn)種種形相，逆順境地，與其搭檔，化令成佛，皆依無(wú)始清凈愿力，若諸末世全部眾生，于大圓覺(jué)起增上心，當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿，應(yīng)作是言，
愿我今者住佛圓覺(jué)，求善常識(shí)，莫值外道，及與二乘，依愿修行，漸斷諸障，障盡愿滿，便登擺脫清凈法殿，證大圓覺(jué)妙莊重域。
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
彌勒汝當(dāng)知，全部諸眾生。
不得大擺脫，皆由貪欲故。
墮落于存亡，若能斷憎愛(ài)。
及與貪嗔癡，不因不同性。
皆得成佛道，二障永銷滅。
求師得正悟，隨順菩薩愿。
依止大涅槃，十方諸菩薩。
皆以大悲愿，示現(xiàn)入存亡。
現(xiàn)在修行者，及末世眾生，
勤斷諸愛(ài)見(jiàn)，便歸大圓覺(jué)。
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