攝大乘論本原文卷上
總摽大綱分榜首
阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修不同殊勝殊勝語。六者即于如是修不同中。增上戒殊勝殊勝語。七者即于此中增上心殊勝殊勝語。八者即于此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼決斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經(jīng)諸句。顯于大乘真是佛語。
復(fù)次云何能顯。由此所說十處。于聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執(zhí)自性。三圓成實自性。說名所知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修不同體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。無別離智說名此中增上慧體。無住涅槃?wù)f名彼決斷體。三種佛身。一自性身。二受用身。三變化身。說名彼果智體。由此所說十處。顯于大乘異聲聞乘。又顯最勝世尊但為菩薩宣說。是故應(yīng)知。但依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語復(fù)次云何由此十相殊勝殊勝如來語故。顯于大乘真是佛語。遮聲聞乘是大乘性。由此十處。于聲聞乘曾不見說唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性。是善建立隨順無違。為能證得全部智智。此中二頌。
所知依及所知相彼入因果彼修異
三學(xué)彼決斷及智最上乘攝是殊勝
此說此余見不見由此最勝菩提因
故許大乘真佛語由說十處故殊勝
復(fù)次云何如是次序說此十處。謂諸菩薩于諸法因要先善已。方于緣起應(yīng)得善巧。次后于緣所生諸法應(yīng)善其相。善能遠(yuǎn)離增益損減二邊過故。次后如是善修菩薩。應(yīng)正靈通善所取相。令從諸障心得擺脫。次后靈通所知相已。先加行位六波羅蜜多由證得故。應(yīng)更成滿增上意樂得清凈故。次后清凈意樂所攝六波羅蜜多。于十地中分分不同應(yīng)勤修習(xí)。謂要經(jīng)三很多大劫。次后于三菩薩所學(xué)應(yīng)令滿意。既滿意已彼果涅槃及與無上正等菩提。應(yīng)現(xiàn)等證故。說十處如是次序。又此說中全部大乘皆得終究。
所知依分第二
此中開始且說所知依即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。謂薄伽梵于阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)伽他中說。
無始時來界全部法等依
由此有諸趣及涅槃證得
即于此中。復(fù)說頌曰。
由攝藏諸法全部種子識
故名阿賴耶勝者我開示
如是且引阿笈摩證復(fù)何原因。此識說名阿賴耶識。全部有生雜染品法。于此攝藏為果性故。又即此識于彼攝藏為因性故。是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故。是故說名阿賴耶識。
復(fù)次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者。如解深密經(jīng)說。
阿陀那識甚深細(xì)全部種子如瀑流
我于凡愚不開演恐彼別離執(zhí)為我
何緣此識亦復(fù)說名阿陀那識。執(zhí)受全部有色根故。全部自體取所依故。所以者何。有色諸根由此執(zhí)受無有失壞盡壽隨轉(zhuǎn)。又于相續(xù)正結(jié)生時。取彼生故執(zhí)受自體。是故此識亦復(fù)說名阿陀那識。
此亦名心。如世尊說。心認(rèn)識三此中意有二種。榜首與作等無間緣所依止性。無間滅識能與認(rèn)識作生依止。第二染污意與四煩惱恒共相應(yīng)。一者薩迦耶見。二者我慢。三者我愛。四者無明。此便是識雜染所依。識復(fù)由彼榜首依生。第二雜染了別境義故。等無間義故。思量義故。意成二種。
復(fù)次云何得知有染污意。謂此若無不共無明。則不得有成過錯故。又五同法亦不得有成過錯故。所以者何。以五識身必有眼等俱有依故。又訓(xùn)釋詞亦不得有。成過錯故。又無想定。與滅盡定不同無有成過錯故。謂無想定染意所顯非滅盡定。若不爾者。此二種定應(yīng)無不同。又無想天一期生中應(yīng)無染污。成過錯故。于中若無我執(zhí)我慢。又全部時我執(zhí)現(xiàn)行。現(xiàn)可得故。謂善不善無記心中。若不爾者。唯不好心彼相應(yīng)故。有我我所煩惱現(xiàn)行非善無記。是故若立俱有現(xiàn)行。非相應(yīng)現(xiàn)行。無此過錯。此中頌曰。
若不共無明及與五同法
訓(xùn)詞二定別無皆成過錯
無想生應(yīng)無我執(zhí)轉(zhuǎn)成過
我執(zhí)恒隨逐全部種無有
離染意無有二三成相違
無此全部處我執(zhí)不該有
真義心當(dāng)生常能為妨礙
俱行全部分謂不共無明
此意染污故。有覆無記憶。與四煩惱常共相應(yīng)。如色無色二纏煩惱。是其有覆無記憶攝。色無色纏為奢摩他所攝藏故。此意全部時微細(xì)隨逐故。
心體第三。若離阿賴耶識無別可得。是故成果阿賴耶識認(rèn)為心體由此為種子。意及識轉(zhuǎn)何因原因亦說名心。由種種法熏習(xí)種子所積集故。
復(fù)次何以聲聞乘中。不說此心名阿賴耶識。名阿陀那識。由此深細(xì)境所攝故。所以者何。由諸聲聞不于全部境智處轉(zhuǎn)。是故于彼雖離此說然智得成。擺脫成果故不為說。若諸菩薩定于全部境智處轉(zhuǎn)。是故為說。若離此智不易證得全部智智。
復(fù)次聲聞乘中。亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼增一阿笈摩說。人間眾生愛阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。喜阿賴耶。為斷如是阿賴耶故。說正法時恭順攝耳。住求解心法隨法行。如來出生如是甚奇。希有正法呈現(xiàn)人間。于聲聞乘如來呈現(xiàn)。四德經(jīng)中由此異門密意已顯阿賴耶識。于群眾部阿笈摩中。亦以異門密意說此名底子識。如樹依根。化地部中亦以異門密意說此名窮存亡蘊(yùn)。有處有時見色心斷。非阿賴耶識中彼種有斷。阿賴耶如是所知依。說阿賴耶識為性。阿陀那識為性。心為性。阿賴耶為性。底子識為性。窮存亡蘊(yùn)為性等。由此異門阿賴耶識成大王路。復(fù)有一類。謂心認(rèn)識義一文異。是義不成認(rèn)識兩義不同可得。當(dāng)知己義亦應(yīng)有異復(fù)有一類。謂薄伽梵所說。眾生愛阿賴耶。甚至廣說。此中五取蘊(yùn)說名阿賴耶。有余復(fù)謂。貪俱樂受名阿賴耶。有余復(fù)謂。薩迦耶見名阿賴耶。此等諸師由教及證愚于藏識故。作此執(zhí)如是安立。阿賴耶名隨聲聞乘安立。道理亦不相應(yīng)。若不愚者取此藏識安立。彼說阿賴耶名。如是安立則為最勝。云何最勝。若五取蘊(yùn)名阿賴耶。生惡趣中一貫苦處最可厭逆。眾生一貫不起愛樂。于中執(zhí)藏不該道理。以彼常求速舍離故。若貪俱樂受名阿賴耶。第四靜慮以上無有具。彼有情常有厭逆。于中執(zhí)藏亦不該理。若薩迦耶見名阿賴耶。于此正法中信解無我者恒有厭逆。于中執(zhí)藏亦不該理。阿賴耶識內(nèi)我性攝。雖生惡趣一貫苦處。求離苦蘊(yùn)。然于藏識我愛隨縛未嘗求離。雖生第四靜慮以上。于貪俱樂恒有厭逆。然于藏識我愛隨縛。雖于此正法信解無我者厭逆我見。然于藏識我愛隨縛。是故安立阿賴耶識。名阿賴耶成果最勝。如是已說阿賴耶識安立異門。安立此相云何可見。安立此相略有三種。一者安立自相。二者安立因相。三者安立果相。此中安立阿賴耶識自相者。謂依全部雜染品法。全部薰習(xí)為彼生因。由能攝持種子相應(yīng)。此中安立阿賴耶識因相者。謂即如是全部種子阿賴耶識。于全部時與彼雜染品類諸法現(xiàn)前為因。此中安立阿賴耶識果相者。謂即依彼雜染品法無始時來全部薰習(xí)。阿賴耶識相續(xù)而生。
復(fù)次多么名為薰習(xí)。薰習(xí)能詮何為所詮。謂依彼法俱生俱滅。此中有能生彼因性。是謂所詮。如苣蕂中有花薰習(xí)。苣蕂與華俱生俱滅。是諸苣蕂帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者。貪等薰習(xí)。依彼貪等俱生俱滅。此心帶彼生因而生。或多聞?wù)叨嗦勣沽?xí)。依聞作意俱生俱滅。此心帶彼記因而生。由此薰習(xí)能攝持故。名持法者。阿賴耶識薰習(xí)道理。當(dāng)知亦爾。
復(fù)次阿賴耶識中諸雜染品法種子。為別異住。為無別異。非彼種子有別什物。于此中住亦非不異。然阿賴耶識如是而生。有能生彼功用不同。名全部種子識。
復(fù)次阿賴耶識與彼雜染諸法。一起更互為因。云何可見。比如明燈焰炷生燒一起更互。又如蘆束互相依持一起不倒。應(yīng)觀此中更互為因。道理亦爾。如阿賴耶識為雜染諸法因。雜染諸法亦為阿賴耶識因。唯就如是安立緣由。所余緣由不可得故。
云何薰習(xí)無異無雜。而能與彼有異有雜諸法為因。如眾纈具纈所纈衣。當(dāng)纈之時雖復(fù)未有異雜非一品類可得。入染器后爾時衣上便有異雜非一品類。染色絞絡(luò)文像閃現(xiàn)。阿賴耶識亦復(fù)如是。異雜能薰之所薰習(xí)。于薰習(xí)時雖復(fù)未有異雜可得。果生染器現(xiàn)前已后。便有異雜無量品類。諸法閃現(xiàn)如是緣起。于大乘中極細(xì)甚深。又若略說有二緣起。一者別離自性緣起。二者別離愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起是名別離自性緣起。以能別離種種自性為緣性故。復(fù)有十二支緣起。是名別離愛非愛緣起。以于善趣惡趣能別離愛非愛種種自體為緣性故。于阿賴耶識中。若愚榜首緣起。或有別離自性為因。或有別離宿作為因。或有別離安閑變化為因。或有別離實我為因。或有別離無因無緣。若愚第二緣起。復(fù)有別離。我為作者。我為受者。比如很多生盲士夫未曾見象。復(fù)有以象說而示之。彼諸生盲有觸象鼻。有觸其牙。有觸其耳。有觸其足。有觸其尾。有觸脊【月*梁】。諸有問言。象為何相。或有說言象如犁柄。或說如杵。或說如箕。或說如臼。或說如帚。或有說言象如石山。若不解了此二緣起。無明生盲亦復(fù)如是。或有計執(zhí)自性為因。或有計執(zhí)宿作為因。或有計執(zhí)安閑為因。或有計執(zhí)實我為因。或有計執(zhí)無因無緣。或有計執(zhí)我為作者我為受者。阿賴耶識自性因性及果性等。如所不了象之自性。
又若略說阿賴耶識用異熟識。全部種子為其自性。能攝三界全部自體全部趣等。
此中五頌。
外內(nèi)不明晰于二唯塵俗
勝義諸種子當(dāng)知有六種
片刻滅俱有恒隨轉(zhuǎn)應(yīng)知
決議待眾緣唯能引自果
堅無記可熏與能熏相應(yīng)
所熏非異此是為熏習(xí)相
六識無相應(yīng)三不同相違
二念不俱有類例余成失
此外內(nèi)種子能生引應(yīng)知
枯喪由能引任運(yùn)后滅故
為顯內(nèi)種非如外種。復(fù)說二頌。
外或無熏習(xí)非內(nèi)種應(yīng)知
聞等熏習(xí)無果生非道理
作不作失得過故成相違
外種內(nèi)為緣由依彼熏習(xí)
復(fù)次其他轉(zhuǎn)識。普于全部自體諸趣。應(yīng)知說名能受用者。如中邊別離論中說。伽他曰。
一則名緣識第二名受者
此中能受用別離推心法
如是二識更互為緣。如阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中說。伽他曰。
諸法于識藏識于法亦爾
更互為果性亦常為因性
若于榜首緣起中。如是二識互為緣由。于第二緣起中。復(fù)是何緣是增上緣。如是六識幾緣所生。增上所緣等無間緣。如是三種緣起。謂窮存亡愛非愛趣。及能受用具有四緣。如是已安立阿賴耶識異門及相。復(fù)云何知如是異門。及如是相決議唯在阿賴耶識。非于轉(zhuǎn)識。由若遠(yuǎn)離如是安立阿賴耶識。雜染清凈皆不得成。謂煩惱雜染。若業(yè)雜染。若生雜染。皆不成故。人間清凈出生清凈。亦不成故。云何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨煩惱熏習(xí)所作。彼種子體于六識身不該理故。所以者何。若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅。此由彼熏成種非余。即此眼識若已謝滅。余識所間如是熏習(xí)。熏習(xí)所依皆不可得。從此先滅余識所間現(xiàn)無有體。眼識與彼貪等俱生。不該道理。以彼曩昔現(xiàn)無體故。如從曩昔現(xiàn)無體業(yè)。異熟果生不該道理。又此眼識貪等俱生。全部熏習(xí)亦不成果。然此熏習(xí)不住貪中。由彼貪欲是能依故。不堅住故。亦不得居處余識中。以彼諸識所依別故。又無決議俱生滅故。亦復(fù)不得住自體中。由彼自體決議無有俱生滅故。是故眼識貪等煩惱。及隨煩惱之所熏習(xí)不該道理。又復(fù)此識非識所熏。如說眼識所余轉(zhuǎn)識亦復(fù)如是。如應(yīng)當(dāng)知。
復(fù)次從無想等上諸地沒來生此間。爾時煩惱及隨煩惱所染初識。此識生時應(yīng)無種子。由所依止及彼熏習(xí)并已曩昔。現(xiàn)無體故。
復(fù)次對治煩惱識。若已生全部人間余識已滅。爾時若離阿賴耶識。所余煩惱及隨煩惱種子。在此對治識中不該道理。此對治識自性擺脫故。與余煩惱及隨煩惱不俱生滅故。復(fù)于后時人間識生。爾時若離阿賴耶識。彼諸熏習(xí)及所依止久已曩昔。現(xiàn)無體故。應(yīng)無種子而更得生。是故若離阿賴耶識。煩惱雜染皆不得成。
云何為業(yè)雜染不成。行為緣識不相應(yīng)故。此若無者。取為緣有亦不相應(yīng)。
云何為生雜染不成。結(jié)相續(xù)時不相應(yīng)故。若有于此非等引地沒已生時。依中有位意起染污認(rèn)識結(jié)生相續(xù)。此染污認(rèn)識于中有中滅。于母胎中識羯羅藍(lán)更相和合。若即認(rèn)識與彼和合。既和合已依止此識。于母胎中有認(rèn)識轉(zhuǎn)。若爾即應(yīng)有二認(rèn)識于母胎中一起而轉(zhuǎn)。又即與彼和合之識是認(rèn)識性。不該道理。依染污故。時無斷故。認(rèn)識所緣不可得故。設(shè)和合識便是認(rèn)識。為此和合認(rèn)識。便是全部種子識為依止。此識所生余認(rèn)識。是全部種子識。若此和合識是全部種子識。便是阿賴耶識。汝以異名立為認(rèn)識。若能依止識。是全部種子識。是則所依因識。非全部種子識能依果識是全部種子識。不該道理。是故成果此和合識非是認(rèn)識。可是異熟識。是全部種子識。
復(fù)次結(jié)生相續(xù)已。若離婚熟識。執(zhí)受色根亦不可得。其他諸識各異依故。不堅住故。是諸色根不該離識。
若離婚熟識。識與名色更互相依。比如蘆束相依而轉(zhuǎn)。此亦不成。
若離婚熟識。已生有情識食不成。何以故。以六識中隨取一識。于三界中已生有情。能作食事不可得故。
若從此沒于等引地正受生時。由非等引染污認(rèn)識結(jié)生相續(xù)。此非等引染污之心。彼地所攝離婚熟識。余種子體定不可得。
復(fù)次生無色界。若離全部種子異熟識。染污好心應(yīng)無種子。染污好心應(yīng)無依持。
又即于彼若出生心正現(xiàn)在前。余人間心皆滅盡故。爾時便應(yīng)滅離彼趣。若生非想非非想處無全部處。出人間心現(xiàn)在前時。即應(yīng)二趣悉皆滅離。此出生識不以非想非非想處為所依趣。亦不該以無全部處為所依趣。亦非涅槃為所依趣。
又將沒時造善造惡。或下或上所依漸冷。若不信有阿賴耶識皆不得成。是故若離全部種子異熟識者。此生雜染亦不得成。
云何人間清凈不成。謂未離欲纏貪。未得色纏心者。即以欲纏好心為離欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心與色纏心不俱生滅故。非彼所熏。為彼種子不該道理。又色纏心曩昔多生。余心距離不該為今定心種子。唯無有故。是故成果色纏定心全部種子異熟果識。展轉(zhuǎn)傳來為今緣由。加行好心為增上緣。如是全部離欲地中如應(yīng)當(dāng)知。如是人間清凈。若離全部種子異熟識。理不得成。
云何出生清凈不成。謂世尊說。依他言音及內(nèi)各異如理作意。由此為因正見得生。此他言音如理作意。為熏耳識。為熏認(rèn)識。為兩俱熏。若于彼法如理思惟。爾時耳識且不得起。認(rèn)識亦為種種散動余識所間。若與如理作意相應(yīng)生時。此聞所熏認(rèn)識與彼熏習(xí)。久滅曩昔定無有體。云何復(fù)為種子能生后時如理作意相應(yīng)之心。又此如理作意相應(yīng)是人間心。彼正見相應(yīng)是出生心。曾未有時俱生俱滅。是故此心非彼所熏。既不被熏。為彼種子不該道理。是故出生清凈。若離全部種子異熟果識。亦不得成。此中聞熏習(xí)攝受。彼種子不相應(yīng)故。
復(fù)次云何全部種子異熟果識為雜染因。復(fù)為出生能對治。彼凈心種子又出生心。昔未曾習(xí)故。彼熏習(xí)決議應(yīng)無。既無熏習(xí)從何種生。是故應(yīng)對。從最清凈法界等流。正聞熏習(xí)種子所生。
此聞熏習(xí)為是阿賴耶識自性。為非阿賴耶識自性。若是阿賴耶識自性。云何是彼對治種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習(xí)種子所依。云何可見。甚至證得諸佛菩提。此聞熏習(xí)隨在一種所依轉(zhuǎn)處。寄在異熟識中。與彼和合俱轉(zhuǎn)。猶如水乳。然非阿賴耶識是彼對治種子性故。此中依下品熏習(xí)成中品熏習(xí)。依中品熏習(xí)成上品熏習(xí)。依聞思修多分修作得相應(yīng)故。又此正聞熏習(xí)種子下中上品。應(yīng)知亦是法身種子。與阿賴耶識相違。非阿賴耶識所攝。是出人間最凈法界等流性故。雖是人間而是出生心種子性。又出生心雖未生時。已能對治諸煩惱纏。已能對治諸崄惡趣。已作全部全部惡業(yè)朽壞對治。又能隨順逢事全部諸佛菩薩。雖是人間應(yīng)知初求學(xué)菩薩所得。亦法身攝聲聞獨(dú)覺所得。唯擺抽身攝。又此熏習(xí)非阿賴耶識。是法身擺抽身攝。如如熏習(xí)下中上品次序漸增。如是如是。異熟果識次序漸減即轉(zhuǎn)所依。既全部種所依轉(zhuǎn)已。即異熟果識。及全部種子。無種子而轉(zhuǎn)。全部種永斷。
復(fù)次云何猶如水乳。非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉(zhuǎn)。而阿賴耶識全部種盡。非阿賴耶識全部種增。比如于水鵝所飲乳。又如人間得離欲時。非等引地熏習(xí)漸減。其等引地熏習(xí)漸增而得轉(zhuǎn)依。
又入滅定識不離身。圣所說故。此中異熟識應(yīng)成不離身。非為治此滅定生故。
又非出定此識復(fù)生。由異熟識既連續(xù)已離結(jié)相續(xù)無重生故。
又若有執(zhí)以認(rèn)識故。滅定有心。此心不成定。不該成故。所緣行相不可得故。應(yīng)有善根相應(yīng)過故。不善無記不該理故。應(yīng)有想受現(xiàn)行過故。觸可得故。于三摩地有功用故。應(yīng)有唯滅想過錯故。應(yīng)有其思信等善根現(xiàn)行過故。拔彼能依令離所依。不該理故。有譬喻故。如非遍行此不有故。
又此定中由認(rèn)識故。執(zhí)有心者。此心是善不善無記。皆不得成故不該理。若復(fù)有執(zhí)色心無間生。是諸法種子此不得成。如前已說。又從無色無想天沒。滅定等出不該道理。又阿羅漢后心不成。唯可容有等無間緣。
如是若離全部種子異熟果識。雜染清凈皆不得成。是故成果如前所說相。阿賴耶識決議是有。
此中三頌。
菩薩于凈心遠(yuǎn)離于五識
無余心轉(zhuǎn)依云何汝當(dāng)作
若對治轉(zhuǎn)依非斷故不成
果因無不同于永斷成過
無種或無體若許為轉(zhuǎn)依
無彼二無故轉(zhuǎn)依不該理
復(fù)次此阿賴耶識不同云何。略說應(yīng)知。或三種或四種。此中三種者。謂三種熏習(xí)不同故。一名言熏習(xí)不同。二我見熏習(xí)不同。三有支熏習(xí)不同。四種者。一引發(fā)不同。二異熟不同。三緣相不同。四容顏不同。
此中引發(fā)不同者。謂新起熏習(xí)。此若無者。行為緣識。取為緣有。應(yīng)不得成。此中異熟不同者。謂行有為緣。于諸趣中異熟不同。此若無者則無種子。后有諸法生應(yīng)不成。此中緣相不同者。謂即意中我執(zhí)緣相。此若無者。染污意中我執(zhí)所緣應(yīng)不得成。
此中容顏不同者。謂即此識有共相。有不共相。無受生種子相。有受生種子持平。共相者。謂器人間種子。不共相者。謂各異內(nèi)處種子。共相便是無受生種子。不共相便是有受生種子。對治生時唯不共相。所對治滅共相。為他別離所持但見清凈。如瑜伽師。于一物中種種勝解種種所見皆得建立。此中二頌。
難斷難遍知應(yīng)聞名共結(jié)
瑜伽者心異由外相大故
凈者雖不滅而于中見凈
又清凈佛土由佛見清凈
復(fù)有別頌。對前所引種種勝解種種所見皆得建立。
諸瑜伽師于一物種種勝解各不同
種種所見皆得成故知所取唯有識
此若無者。諸器人間有情人間生起不同應(yīng)不得成。
復(fù)有粗重相及輕安相。粗重相者。謂煩惱隨煩惱種子。輕安相者謂有漏善法種子。此若無者。所感異熟無所堪能。有所堪能所依不同應(yīng)不得成。復(fù)有有受盡相無受盡相。有受盡相者。謂已老練異熟果善不善種子。無受盡相者。謂名言熏習(xí)種子。無始時來種種戲論流通種子故。此若無者。已作已作善惡二業(yè)。與果受盡應(yīng)不得成。又新名言熏習(xí)生起應(yīng)不得成。復(fù)有譬喻相。謂此阿賴耶識。幻炎夢翳為譬喻故。此若無者。由不實遍計種子故。倒置緣相應(yīng)不得成。復(fù)有具足相不具足相。謂諸具縛者名具足相。人間離欲者名損減相。有學(xué)聲聞及諸菩薩名一分永拔相。阿羅漢獨(dú)覺及諸如來名煩惱障全永拔相。及煩惱所知障全永拔相。如其所應(yīng)。此若無者。如是次序雜染還滅應(yīng)不得成。
何因原因。善不善法能感異熟。其異熟果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善互不相違。善與不善互相違故。若異熟果善不善性。雜染還滅應(yīng)不得成。是故異熟識唯無覆無記。
隨機(jī)文章：