凈瓶 （古代比丘給假用具）
凈瓶（梵名kalasa），指以陶或金屬等制作，用以容水的用具，為比丘十八物之一，盛水供飲用或洗濯，又稱水瓶或澡瓶。
在《敕修百丈清規(guī)》<辦道具>中說：“凈瓶，梵語(yǔ)捃稚迦，此云瓶。”
《釋氏要覽》中說：“凈瓶，梵語(yǔ)軍遲，此云瓶，常貯水隨身，用以凈手。”
《寄歸傳》說：“軍持有二：若瓷瓦者是凈用，若銅鐵者是觸用。”
《祖庭事苑》云：“凈瓶，《四分律》云：‘有此丘遇無(wú)水處，水或有蟲，渴殺。佛知制戒，令持觸凈二瓶，以護(hù)命故。’”
《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》以其為千手觀音四十手持物之一。又，胎藏界輕荼羅諸尊中，中臺(tái)八葉院之彌勒菩薩、觀音院之毗俱胝菩薩及不空羂索菩薩、蘇悉地院之十一面觀安閑菩薩，及外金剛部之火天等，皆持軍持。
凈瓶的品種，分為凈、觸兩種，《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一<水有二瓶>條云：“凡水分凈、觸，瓶有二枚。凈者咸用瓦瓷，觸者任兼銅鐵。凈擬非時(shí)飲用，觸乃便當(dāng)所須。凈則凈手方持，有必要安著凈處，觸乃觸手隨執(zhí)，可于觸處置之。”這是將飲用的水與洗手水分為“清水”與“觸水”二瓶，是很符合衛(wèi)生概念的做法。此外，水瓶為比丘十八種物之一，為使攜帶方便，或制袋以裝之，名為瓶袋。
最初唐代的靈祐禪師創(chuàng)始河山一脈時(shí)，有一個(gè)非常傳奇的緣由，凈瓶也成了一個(gè)風(fēng)趣的公案。
當(dāng)靈祐的師父百丈禪師在江西百丈山開法時(shí)，靈祐依止他，受其啟示。
有一天，一位司馬梵衲從湖南來，這位頭長(zhǎng)于調(diào)查風(fēng)水地輿，知曉何處是大法撒播之地，就告知百丈說：“我是近在湖南找到了一座山，名為大溈山，是一座能集合一千五百名修行人的善常識(shí)所居之處。”
百丈聽了就問司馬梵衲說：“老僧是不是能住持此山呢？”
梵衲說：“這一座山，不是和尚所居之處。”
“為什么呢？”百丈問道。
梵衲就解說道：“和尚必于骨人，而這一座是肉山，外相不大相合。假如你去住山，徒眾無(wú)法超越千人。”
百丈所以就問道：“那么我的徒眾之中，是否有人住得呢？”
梵衲說：“我來調(diào)查看看。”
其時(shí)，百丈禪師的師弟華林善覺禪師，正在百丈處當(dāng)首座和尚，百丈就令仆人去請(qǐng)他前來。
當(dāng)華林善覺入了方丈室后，百丈就問：“這個(gè)人怎樣呢？”
梵衲請(qǐng)他笑了一聲，再行走數(shù)步。梵衲看了之后說：“這個(gè)人不行。”
百丈又令人去叫靈祐過來，靈祐這時(shí)正在當(dāng)總務(wù)的典座。
梵衲看到之后，快樂的說：“這個(gè)人正是溈山的主人。”
百丈所以在當(dāng)夜就呼喚靈祐入室，吩咐他說：“我的化緣之地在此，而河山的佳境，你應(yīng)當(dāng)安止于彼地，以嗣續(xù)我的宗法，廣度后學(xué)。”
這時(shí)，華林禪師聽了后反對(duì)的說：“再怎樣說我也是忝居為上首，靈祐一個(gè)典座怎樣去做住持呢？”
所以，百丈為了顯現(xiàn)公正，就決議考試。他說：“假如你們能對(duì)著群眾，下得一句出格之語(yǔ)，就給與住持。”
百丈就拈題考試，直指著身旁的凈瓶問說：“不能喚作凈瓶，你們要喚作什么？”
華林善覺就指著凈瓶說：“不行以喚作木（左木右突）了。”當(dāng)然凈瓶不是木（左木右突）了。
接著，百丈就要靈祐答復(fù)，誰(shuí)知靈祐腳一腳踢倒凈瓶，便跑出去了。
百丈所以欣賞的說：“第一座輸卻山子（靈祐）了”所以靈祐就前往住持溈山，而敞開了溈仰宗的緣由。
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