常常看到一些學佛的居士日子的比較落魄，落發又放不下，在家又以崇奉為托言而疏于作業和日子，反而不如一些正常人日子的安閑。在我看來這是沒有把佛法學通。釋教修持的中心是戒定慧，而假如說大乘佛法的中心是什么，便是才智和慈善，假如再進一步濃縮，佛法的中心便是才智，是看透生命實質、人間實質的大才智。
假如能把這個人間和生命實質都能看透，而關于塵俗才智真的是小事。所以說假如作為一個在家居士，說日子和作業耽誤了修行，真的是沒有把佛法學好，離開了作業和日子，哪里去找修行。假如日子和作業都搞欠好，佛法也是沒有學透。
我一向給有緣的居士講，你在那里打坐，昏眩、掉舉、夢想是境地，你在日子作業中遇到的人事訓練也是境地，在那里打坐、昏眩、掉舉是很簡單發現的，但在日子中的人事訓練的境地不簡單發現，很簡單就掉進煩惱夢想中而不能覺知，所以在日子中去觀照所得來的定力比在那里打坐更真實一些。包含許多禪和子在禪堂里打坐如同功夫很好，讓他去干事便是搞不來，怕麻煩、怕打亂心里，所以說那不叫真實的功夫，能靜不能動，經不起日子境地的查驗。
觀照緣由，而不落塵俗
佛法考究緣由，干作業也是要觀照緣由的。而緣由說理解了便是各種因素條件，能把各種因素條件看清楚了，就能做出契合中道的挑選，而才智年月的人，總是做出極點的挑選，或許僅僅注意到各種因素條件的一部分，不能全面的看待問題。
所以佛法中常常講愚癡者緣由觀，而緣由觀是讓咱們看透生命輪回的實質，在佛講中主要是十二緣由，而咱們把它使用在日子中，便是看到每件作業的各種因素條件，看清楚了，咱們就簡單做出才智的挑選，可是作為釋教徒，還要從各種因素條件中看到“緣由和合，虛妄有生；緣由分別，虛妄有滅”，也便是看到緣生如幻這一層面，這樣才能夠不至于墮入塵俗法。
咱們的心里就像一面鏡子，能夠用來照咱們的心里，觀照咱們的起心動念，也能夠用來觀照日子。善觀緣起其實便是觀照到作業產生的各種因素條件，而從各種因素條件的聚合渙散中，看到作業空性的實質，而各種因素條件看清楚，其實便是歸于塵俗才智，而能夠看到性空的實質，其實就歸于出人間的才智。因而假如真能悟透佛法，那處理人間的問題也不會太難。
假如佛法還年月通曉，請仔細對待日子
有些居士是因為想把佛法學好，反而沒有太多時刻和精力去敷衍日子和作業，其實我想說，假如你佛法還年月通曉，請仔細對待日子。釋教中常常講“事能攜理，理含于事”，也便是說作業中含有佛法的真理，而佛法的真理也是不離詳細的事相。也便是說不要小看事相上的東西，你仔細對待它，把作業處理好，自身便是修行，本領得住孤寂、本領得住煩，自身便是定力的表現。
假如能在干作業中，悟到各種作業其實都是需求各種條件的成果，而且緣由條件產生改變，作業就產生了改變，沒有原封不動的東西，其實現已離佛法的真理就很近了。所以好好對待日子、對待作業便是對咱們心性很好的訓練，而且在日子和作業中，訓練出一種堅持的韌力，仔細的情緒，對修行也是很有裨益的。
假如不能仔細對待日子，也很難仔細對待修行
對待日子的情緒十分重要，每個人才能有巨細的不同，可是咱們的仔細情緒是能夠相同的。釋教中也講“干事以盡心為刻苦”，不論你做什么事，情緒對了，就會漸漸有進步，也會漸漸有報答。咱們不會的東西能夠學習，能夠漸漸領會，假如情緒不對，再好的才能也很難把作業做好。
假如一個人日子、作業都打理欠好，那他也很難仔細對待修行這件事，咱們仔細負責的情緒，它能夠搬遷到任何作業上的。其實咱們也會常常發現，仔細負責的人，常常是做什么作業都是仔細負責的，而干事十分敷衍的，常常做什么事都是敷衍。所以能夠好好的對待日子、作業，一般來說也會仔細對待修行，何況日子自身便是一種修行和訓練。
佛法能夠讓你日子的更好，而不是更差
因而佛法不只能夠讓你走向擺脫，也能夠讓你日子的更好。自身佛法的緣由觀和中道觀，就能夠讓你悟道，也能夠讓你看清楚日子實質。釋教也常常講“佛法在人間，不離人間覺”，人間與出人間原本便是不能夠分隔的，離開了人間，哪里去找出人間，其實于人間不執便是出人間。日子與修行本不別離，是咱們常常把日子和修行打成兩截。
文章轉自大眾號：南昌大唐寺
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