1、貢獻(xiàn)爸爸媽媽，是佛陀的重要教誡。
知恩、回報(bào)是佛陀倫理思想的重要內(nèi)容。在應(yīng)該酬謝的諸種恩德中，如爸爸媽媽恩、疆土恩、三寶恩、師長(zhǎng)恩、眾生恩等等，佛陀首重報(bào)爸爸媽媽恩，責(zé)怪利令智昏者禽獸不如，著重供養(yǎng)、孝順爸爸媽媽為人子女的責(zé)任，包含落發(fā)僧尼，也應(yīng)盡此責(zé)任。
贍養(yǎng)白叟，是咱們中華民族的傳統(tǒng)美德。一起，贍養(yǎng)白叟不只是家庭倫理品德問題，我國(guó)法令明確規(guī)定，公民有贍養(yǎng)白叟的責(zé)任和責(zé)任。也便是說，贍養(yǎng)白叟并不是作子女的情感志愿問題，而是任何人不得推脫的責(zé)任和責(zé)任。
《佛說爸爸媽媽恩重難報(bào)經(jīng)》云：
爸爸媽媽對(duì)兒有十種恩：榜首妊娠看護(hù)恩；第二臨產(chǎn)遭受痛苦恩；第三生子忘憂恩；第四咽苦吐甘恩；第五回乾就濕恩；第六哺乳養(yǎng)育恩；第七洗濯不凈恩；第八遠(yuǎn)行憶想恩；第九深加體恤恩；第十終究憐愍恩。
有些人看到釋教的落發(fā)僧尼，不能像俗人相同地盡家庭責(zé)任，便以為落發(fā)是大不孝的行為，批判釋教是反孝的宗教。其實(shí)，釋教關(guān)于孝順爸爸媽媽的教誡，在巨細(xì)乘的經(jīng)律之中，開掘。
如在《增一阿含經(jīng)卷第十一》中，釋教誡諸落發(fā)人，應(yīng)盡力報(bào)爸爸媽媽恩，佛言：“若復(fù)比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣、被、飯食、床蓐臥具、病瘦醫(yī)藥，即于肩上放于屎溺，猶不能得回報(bào)。比丘！當(dāng)知爸爸媽媽恩重，抱之、育之，隨時(shí)將護(hù)，不失時(shí)節(jié)，得見日月。以此便當(dāng)，知此恩難報(bào)。是故諸比丘，當(dāng)供養(yǎng)爸爸媽媽，常當(dāng)孝順，不失時(shí)節(jié)。如是諸比丘，當(dāng)作是學(xué)。”
同經(jīng)卷中，佛還告知群眾，贍養(yǎng)爸爸媽媽的積德行善與供養(yǎng)終身補(bǔ)處菩薩持平，若不贍養(yǎng)，罪行極大。如經(jīng)言：“爾時(shí)，世尊告諸比丘∶有二法與凡夫人，得大積德行善，成大果報(bào)，得甘露味，至無為處（即涅槃）。云何為二法？供養(yǎng)爸爸媽媽，是謂二人獲大積德行善，成大果報(bào)。若復(fù)供養(yǎng)終身補(bǔ)處菩薩。獲大積德行善，得大果報(bào)。是謂比丘，施此二人獲大積德行善。受大果報(bào)。得甘露味。至無為處。是故諸比丘，常念孝順供養(yǎng)爸爸媽媽如是。”
佛經(jīng)記載，佛陀要落發(fā)，父親禁絕，要他娶妻，他只好依從。娶一個(gè)不行，要娶兩個(gè)，他也照辦。后來還要為他家生個(gè)兒子，傳宗接代，也相同沒有違反父王的旨意。到最后，全部要求做到了，他父親再也沒有話說了，佛陀這才在夜里離宮出走，到遍地參訪明師，根究人生真理。后來，佛的父親過世，佛陀親身回來舉喪，親身為自己的父親放入棺木中入殮，然后和他的兒子羅侯羅、堂弟阿難、難陀等四人，將父親的棺木抬上，運(yùn)到他自己常常講經(jīng)說法的當(dāng)?shù)?ldquo;靈山”安葬。
佛經(jīng)中還有度化不孝之子阿阇世王的故事。
《觀無量壽經(jīng)》中記載，釋迦牟尼佛在世時(shí)，印度摩竭陀國(guó)有國(guó)王阿阇世，他為了想提前榮登國(guó)王寶座，欲置自己的父王頻婆娑羅王于死地，因而把他關(guān)在監(jiān)獄，不給吃，不給喝。阿阇世的母后韋提希夫人，為了解救自己的老公，把牛奶和蜂蜜混合，涂在浴后的身體上，并把葡萄漿灌入身上佩戴的瓔珞中，每天悄悄去看頻婆娑羅王，將身上飲食供養(yǎng)于王，使其免于餓死。但是，這件事總算給這個(gè)忤逆兒子曉得了，也將她相同關(guān)進(jìn)牢房。
像這樣冥頑不靈之子，碰上了也沒辦法。母親韋提希夫人想到她知道佛陀的弟子目連尊者，便跪下來禱告，期望目連尊者趕快來救她。成果佛陀以神通知道了這事，慈善地趕來協(xié)助，一起為他們講《觀無量壽經(jīng)》，教念阿彌陀佛的修持法門。這是《觀無量壽經(jīng)》構(gòu)成的來龍去脈，其根底就建立在孝道上面。
阿阇世王因弒父之罪而遍體生瘡，至佛前悔過即平愈，遂皈依佛陀。佛陀滅度后，阿阇世王成為釋教教團(tuán)之大護(hù)法。摩訶迦葉于七葉窟結(jié)集經(jīng)典時(shí)，阿阇世王為大施主，供應(yīng)全部之資具。
在《五分律卷二十二》中，也有一個(gè)故事：其時(shí)佛的一位羅漢弟子，名叫畢陵伽婆蹉，因他的爸爸媽媽赤貧，想以衣食供養(yǎng)，但又不敢，所以請(qǐng)示佛陀，佛陀因而調(diào)集比丘弟子們開示：“若人百年之中，右肩擔(dān)父左肩擔(dān)母，于上巨細(xì)便當(dāng)；極世防衛(wèi)衣食供養(yǎng)，猶不能報(bào)頃刻之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養(yǎng)爸爸媽媽；若不供養(yǎng)，得重罪。”
《中阿含？婆陵經(jīng)》中說：有一位迦葉佛時(shí)的赤貧工人，叫做難提波羅，他受了佛的教化，徹底實(shí)施落發(fā)的日子方式，但他為了贍養(yǎng)他雙目失明的晚年爸爸媽媽，所以寧可做陶器來保持日子而不去落發(fā)。
故佛制落發(fā)者必稟爸爸媽媽。假設(shè)有兄弟子侄可托付，方許落發(fā)。但有必要得先稟請(qǐng)于爸爸媽媽，爸爸媽媽贊同方可落發(fā)，不然不許剃落。或有落發(fā)之后，兄弟子侄逝世，雙親無人照料者，則可減其自己衣缽之資，用來贍養(yǎng)雙親。如長(zhǎng)蘆賾禪師迎母于方丈之西，勸其念佛，臨終安恙生西；道丕禪師戰(zhàn)亂時(shí)期擔(dān)母各方乞食；皆成后世美談。
孝為百善之本，萬行之首，眾戒之宗。
中國(guó)歷代皆有“百善孝為先”，“求忠實(shí)于孝子之門”之說。這都闡明孝的重要性。世出人間圣人，大力宏揚(yáng)之餞別之。大舜因行孝故而得全國(guó)，武周因繼祖志而奠王業(yè)。又如佛陀為報(bào)親恩故，累劫行菩薩道，最總算菩提樹下成等正覺。目連尊者為報(bào)哺乳之恩故，請(qǐng)佛講說《盂蘭盆經(jīng)》。地藏菩薩昔為婆羅門女時(shí)，為超度先母生天，發(fā)大悲心，落發(fā)修行，并發(fā)大誓愿，獄界不空，決不先成佛道。菩薩發(fā)心，大都如此。非但成道后方報(bào)親恩，實(shí)因報(bào)親緣由故而修圣道。可見世出人間圣人，把孝親之行當(dāng)作自己本分事。孝行之道，是做人的根底，是涵養(yǎng)品德的便當(dāng)之門。
中華民族特有的精力文明便是孝道。所以古代臣子對(duì)皇帝上有關(guān)文明、或社會(huì)風(fēng)氣的奏章，假設(shè)這個(gè)皇帝很頑強(qiáng)，有不是的當(dāng)?shù)兀辉讣{諫，便往往祭出一句很嚴(yán)重的話，“圣朝以孝治全國(guó)”，用來給皇帝當(dāng)高帽子戴，使他無法搗亂，乖乖做個(gè)好皇帝。
人人有必要餞別孝道，方得完善品格，修成至德。不然與孝道相違，則品格失落，有損于品德，失掉做人的資歷。不孝是禍亂的本源，人若心存孝念，則能作到上恭下和。決不會(huì)得罪老一輩，打亂社會(huì)。所以，若能廣泛地推廣孝道之風(fēng)，則定能人人向善，家庭和睦，國(guó)家安靖，社會(huì)平和。便能趨于孔子所謂的“大同社會(huì)”。儒家因而而提出了“格物、致知、誠(chéng)心、正心、修身、齊家、治國(guó)、平全國(guó)”的理念。
以孝治國(guó)，依孝盡忠。“堯舜之道，孝悌罷了”，把孝行之道從品德準(zhǔn)則進(jìn)步到了政治準(zhǔn)則上來
2、佛法中貢獻(xiàn)、供養(yǎng)爸爸媽媽的基本準(zhǔn)則和辦法： （1）、盡心供養(yǎng)，敬順爸爸媽媽，令爸爸媽媽得歡欣安泰。
孝順有必要是長(zhǎng)時(shí)間的，而不是一時(shí)的。孝順爸爸媽媽應(yīng)該長(zhǎng)時(shí)間不斷的贍養(yǎng)，使其無缺，而不是一時(shí)的心情喜惡。
《善生經(jīng)》中佛言：
“善生，夫?yàn)槿俗樱?dāng)以五事敬順爸爸媽媽。何為五：一者供奉能使無乏；二者凡有所為先白爸爸媽媽；三者爸爸媽媽所為恭順不逆；四者爸爸媽媽正令不敢違反；五者不斷爸爸媽媽所為正業(yè)。善生，夫?yàn)槿俗樱?dāng)以此五事敬順爸爸媽媽。”
即：一是供養(yǎng)爸爸媽媽，使不饑寒；二是子女要做什么，先同爸爸媽媽打招呼，征得贊同；三是恭順孝順爸爸媽媽，不忤逆；四是爸爸媽媽正確的指令，應(yīng)當(dāng)履行，不能違反；五是要滿足爸爸媽媽符合正路的作業(yè)，不令斷壞。
《心腸觀經(jīng)》也說：“孝養(yǎng)爸爸媽媽之福與供佛平等，應(yīng)當(dāng)貢獻(xiàn)恒在心。”釋教不只報(bào)現(xiàn)世恩，甚至遍及七世爸爸媽媽、累劫爸爸媽媽，以表明對(duì)爸爸媽媽的追思與感恩。由于爸爸媽媽的生養(yǎng)，咱們才得以世世“借假修真”，聽聞佛法，滿意菩提。《別離經(jīng)》說到佛陀之所以成佛是因“爸爸媽媽世世放舍，使其學(xué)道，累劫精進(jìn)，今得成佛，皆是爸爸媽媽之恩。人欲學(xué)道，不行不精進(jìn)孝順”。所以盡孝如同學(xué)佛一般，不能連續(xù)。
（2）、長(zhǎng)時(shí)間物質(zhì)的供養(yǎng)
物質(zhì)的供養(yǎng)主要有四種：一是飲食，二是衣服，三是起居，四是疾病。
飲食方面，為人子女者，便是家常的菜蔬，只需咸淡得宜，生熟中節(jié)，不敢馬虎，然后敬奉，略有好食，先進(jìn)爸爸媽媽；至于自己，粗糲俱不計(jì)較。要奉得爸爸媽媽歡欣，便是盡心。年邁的人，脾胃天然虛薄，飲食可貴消化，進(jìn)的食物，需求燉得熱的，軟爛的，香美的，剛才有利。但凡生冷粘膩堅(jiān)實(shí)難化之物不行與食。食不行過飽。這飲食調(diào)度，為人子者，俱要放在心上。
衣服方面，為人子女者，那個(gè)不欲秀麗細(xì)致柔軟？但富有人家便簡(jiǎn)單制作。若是寒儉之家，何能滿意？只需冷暖合宜，奉得爸爸媽媽歡欣，便是盡心。年邁的人，氣血天然虛弱，身體不免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾熱先就怕熱。故衣服調(diào)度，為子者，要根據(jù)氣候，隨時(shí)協(xié)助調(diào)度。
起居方面，為人子女者，需求不時(shí)照著。但凡危橋險(xiǎn)岸，絕早黑夜，雨雪霜霧，俱不行任爸爸媽媽輕往。但凡喪祭斗訟憂慮的事，俱不行任爸爸媽媽輕到。至于勞心吃力的事，俱不行任爸爸媽媽去做。若遇歡欣閑適的事，無妨勸爸爸媽媽去行。再如爸爸媽媽性所喜愛的功德，亦勸多為。其行住坐臥，俱要看管扶持。只需得爸爸媽媽安穩(wěn)安閑，快活過日，便是盡心了。
疾病方面，為人子女者，需求加意調(diào)攝，當(dāng)心扶持，請(qǐng)醫(yī)用藥。病中煎制湯劑，進(jìn)奉飲食，切不行生松懈心、厭厭惡。為人子女，當(dāng)常想自己幼小時(shí)，在懷有中，便溺糞污，為爸爸媽媽的，不知替你潔凈了多少，今天豈可有嫌惡的理！這疾病調(diào)度，為人子者，俱要放在心上。！
以上四點(diǎn)便是物質(zhì)的供養(yǎng)。
（3）、孝順有必要有本質(zhì)的，而不是外表的。
除了物質(zhì)日子不虞匱乏，給予爸爸媽媽心理上的安慰，精力上的安泰，也是孝順的體現(xiàn)。
悅親是養(yǎng)親榜首要訣。使爸爸媽媽常生歡欣心，能夠增進(jìn)他們的健康，這是壽親之道。在爸爸媽媽前萬不行有愁容，更不行有怨言。不管咱們的環(huán)境順逆，總應(yīng)該抑制愛情，以悅親為主。于“爸爸媽媽之所愛，亦愛之；爸爸媽媽之所敬，亦敬之”，這是孝順爸爸媽媽應(yīng)該有的情緒，所以爸爸媽媽若是信佛的，兒女們更應(yīng)當(dāng)推爸爸媽媽的愛敬，而崇奉釋教，這才是好兒女啊。
《爸爸媽媽恩重難報(bào)經(jīng)》載：“若爸爸媽媽無信，教令信；無戒，與戒教授；不聞，使聞教授；慳貪，教令好施。”《本事經(jīng)》及《孝子經(jīng)》說：“能開化其親，才是真實(shí)報(bào)爸爸媽媽恩。”《賢愚經(jīng)》、《睒子經(jīng)》謂“佛陀是因仁孝故，成三界之尊”。由此可知，不管在家或落發(fā)，本質(zhì)上能處理爸爸媽媽的需求，且能導(dǎo)其正路，這是無比的重要。
（4）、孝順有必要能全面的，而不是部分的。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝順應(yīng)該從自己的親人做起，漸而擴(kuò)大至社會(huì)群眾，甚至全部無量無邊的眾生，才是釋教抱負(fù)中的至孝。釋教中，廣義的爸爸媽媽恩還包含“師長(zhǎng)恩”，所謂“一日為師，終身為父”。省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》中也說：“爸爸媽媽雖能生育我身，若無人間師長(zhǎng)，則不知禮義；若無出生師長(zhǎng)，則不解佛法。”
更進(jìn)一步來說，釋教講：“上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦。”“四重恩”之一便是“報(bào)爸爸媽媽恩”；修行者以發(fā)菩提心，上求佛道，下化眾生，自利利他的菩薩道，最為上行。《梵網(wǎng)經(jīng)》說：“若佛子以慈善心行放生業(yè)，全部男人是我父，全部女性是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我爸爸媽媽。”假設(shè)一個(gè)人懂得孝道，愛戴爸爸媽媽，必定能持戒；能以善法阻止身心惡行，就不會(huì)侵略別人，從而尊重萬物，更能了解同體共生。所以太虛大師將孝道擴(kuò)大為“孝順爸爸媽媽、孝順師長(zhǎng)、孝順業(yè)因、孝順圣教、孝順法性、孝順佛心”。釋教不只是注重孝道，更將孝道的積極意義與精力發(fā)揚(yáng)光大。
3、家庭中要特別注意處理好婆媳關(guān)系。
在城市家庭，婆媳同居一處的狀況較少；但在廣闊鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)縝，婆媳關(guān)系仍是家庭關(guān)系中最重要的環(huán)節(jié)。
家庭中最簡(jiǎn)單產(chǎn)生定見抵觸的要算婆媳了，婆媳之間常常為了極小的作業(yè)而鬧定見。若要保持家庭間融融之樂，做婆媳的要公允，要寬恕；做媳婦的要了解，要忍讓。婆婆也是做過媳婦的，而媳婦將來也要做婆婆的。做了婆婆，就不應(yīng)該向媳婦成心尋錯(cuò)處。若遇到媳婦有差錯(cuò)的當(dāng)?shù)兀矐?yīng)該和藹可親的糾正她。糾正的時(shí)分，不行當(dāng)著別人的面前使她尷尬。
佛陀指示咱們，在糾正別人的過失時(shí)，要“屏相教誡”，便是要在沒有旁人的當(dāng)?shù)厝ソ虒?dǎo)。兒媳間假設(shè)有一時(shí)的言語抵觸，做長(zhǎng)輩的最好不要牽入漩渦。
要避免由隔閡而生誤解，婆婆待媳婦，要和待自己的女兒相同。媳婦有不周到的當(dāng)?shù)兀艘徊降南耄?ldquo;年輕人總有點(diǎn)不懂事的”。這樣處處寬恕她，天然你親我愛了。此外關(guān)于媳婦媳家的爸爸媽媽兄弟，要表明親近，切不行有輕視的情緒。
做媳婦的要易位想象：“我將來也要做婆婆的啊。假設(shè)將來有一個(gè)媳婦不稱自己的心意，我將會(huì)覺得怎樣呢？”并且婆婆便是老公的母親，當(dāng)然要和自己的母親一般，要盡心孝順奉侍啊。
有些不知理的媳婦常因老公家赤貧，作業(yè)冗雜，以及人口多，衣食簡(jiǎn)樸，而成心做出使人尷尬的行為。更有些仗看娘家的實(shí)力，緩慢公婆老公的。這樣的媳婦沒有不使家庭的美好分裂破碎的。此外做媳婦的，若有懶散、奢華等不良習(xí)慣，也足以阻礙家庭的和諧。那都要痛自改正的。
老公要妥善處理母親與妻子的膠葛，做兒子的（或老公）當(dāng)母親與妻子產(chǎn)生膠葛的時(shí)分，關(guān)于母親和妻子應(yīng)作個(gè)別談話。對(duì)母親一方面使用誠(chéng)實(shí)的情緒，了解狀況，交流安慰、懇求寬恕。當(dāng)母親提起媳婦欠好時(shí)，應(yīng)該徹底供認(rèn)差錯(cuò)，使白叟家出了口氣，而覺得歡欣。關(guān)于妻的方面，應(yīng)該對(duì)她表同情，對(duì)她解說和安慰，用情愛消去她的仇恨；并且須使妻因情愛的感動(dòng)，而貢獻(xiàn)長(zhǎng)輩。
現(xiàn)在有些人結(jié)婚后，背了爸爸媽媽，只愛自己的妻子，丟了爸爸媽媽，只疼自己的兒女；你何不將愛妻子的心腸，愛爸爸媽媽呢？疼兒女的意思，疼爸爸媽媽呢？古人云：以愛妻子之心愛爸爸媽媽，則無有不孝。爸爸媽媽有過，兒子當(dāng)面斥非，背面議短者，此皆不善不孝。
咱們只需記取：“要知親恩，只看自己怎樣養(yǎng)兒育女；要求子順，必先自己做到孝順爺娘”。這幾句話便是了。
隨機(jī)文章：