無(wú)常觀，便是指“無(wú)常”一詞的概念在釋教中所表現(xiàn)的觀念；該觀念以為人間但凡存在的都是無(wú)常的，不是永久存在、永久不變的。此外，“無(wú)常”一詞最早出于《易經(jīng)》，后隨釋教在我國(guó)的開展而被歸入釋教術(shù)語(yǔ)之中，詞匯意義同原出處共同。
佛經(jīng)中的“無(wú)常”來(lái)自于中文詞語(yǔ)“無(wú)常”，意思與中文詞語(yǔ)里的“無(wú)常”意思相同，是講一切都在改變，無(wú)常是講準(zhǔn)則，改變是是講現(xiàn)象。佛家說(shuō)無(wú)常，我國(guó)《易經(jīng)》叫變易，改變；釋教講的“無(wú)常”，往往是指人的逝世，所以釋教的無(wú)常觀，其實(shí)便是對(duì)“死”的觀點(diǎn)及觀念。
在佛陀的年代，就總著重“無(wú)常感”的重要，并常引證“四種馬”來(lái)譬喻眾生感覺“無(wú)常”程度的不同：
1、良馬：所謂“良馬見鞭影而跑”，這種馬很聰明，看到主人的馬鞭，就知道要跑，不再慢悠悠地走了。
2、好馬：盡管沒有像良馬那么聰明，可是主人的馬鞭碰到它尾巴的毛端，它就知道要跑。
3、庸馬：這種馬就比較愚鈍了，有必要比及馬鞭打在身上覺得痛了，才嚇到、曉得要跑。
4、駑馬：這種馬最愚鈍，馬鞭打在身上痛入骨髓，才曉得要跑。
這四種馬譬喻四種對(duì)“無(wú)常”不同程度感覺的人：
第一種人：他看到花開花落，就領(lǐng)會(huì)到人生的無(wú)常，看到火葬場(chǎng)燒死尸的濃煙，就感覺到存亡事大，就會(huì)去思想“人，生從何來(lái)？死往何去？死了還有沒有身后的國(guó)際？假如沒有，那就一死百了；假如還有，身后會(huì)是怎樣的國(guó)際？是苦？是樂？”他會(huì)去思想這個(gè)問題，而想要去了解它。假如真有身后的國(guó)際，那么他要尋找肯定安泰的國(guó)際。這種人在佛門是根器比較敏銳的，只需看花朵開了，盡管生命十分絢爛，可是通過一段時(shí)刻，花朵干枯了、凋謝了、墜落了，他當(dāng)下就感覺自己跟花朵相同。
第二種人：他看到送葬的人群或是棺木、靈車通過，就領(lǐng)會(huì)總有一天自己也會(huì)這樣，然后引發(fā)學(xué)佛修行的心。
第三種人：有必要讓他看到自己的街坊或朋友的逝世，或許參加了朋友的葬禮，才領(lǐng)會(huì)到總有一天也會(huì)輪到自己，因而想到非修行不行了。
第四種人：有必要等自己最挨近、最關(guān)懷、心愛的人，比如自己的父親、母親或兄弟死去了，他才會(huì)警覺到自己不久也會(huì)像他們那樣。假如連親人逝世，也沒有殷切的感觸，直到自己年歲變老，沉痾在身，才感覺無(wú)常，這是比較愚鈍的人。
若是連自己老病降臨，也不覺得無(wú)常現(xiàn)已火燒眉毛，那真的是沒有無(wú)常感的人；沒有無(wú)常感的人比較沒有宗教情趣，也不會(huì)去尋求宗教的崇奉并進(jìn)一步修行。
現(xiàn)在大多數(shù)人，關(guān)于逝世，總是一味地逃避，談到“死”就覺得忌諱，好像鴕鳥在遇到風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，把頭埋在沙中相同。人終有一天會(huì)死，這是誰(shuí)都逃不脫的命運(yùn)，咱們從出世那一天起，便一步一步地向逝世挨近；誰(shuí)也無(wú)法確認(rèn)何時(shí)何地會(huì)死，誰(shuí)也沒有掌握明日或今晚，自己會(huì)不會(huì)命歸鬼域。死神從不與人約好時(shí)刻，他往往出人意料地降臨，讓咱們一命嗚呼，所以，《地藏經(jīng)》中說(shuō)：“無(wú)常大鬼，不期而到。”
在《四十二章經(jīng)》中，佛陀曾問弟子：“生命有多長(zhǎng)？”有人說(shuō)是“幾天”，有人說(shuō)“在飯食間”，佛陀都搖頭說(shuō)不對(duì)。后來(lái)有人說(shuō)：“生命在呼吸之間。”佛陀才予以首肯，點(diǎn)頭稱是。龍猛菩薩在《親朋書》中也說(shuō)：“今日晚上沉沉地睡去，誰(shuí)也不敢確保明日能夠安定醒來(lái)。”可見，人的生命極端軟弱；咱們的房子若沒遇到自然災(zāi)害，差不多能確保幾十年不壞，可是咱們的生命，卻無(wú)法跟誰(shuí)簽合同，確保它能存活幾十年。
可是，世人最大的缺點(diǎn)，便是沒有“無(wú)常觀”，他們天真地以為逝世不會(huì)那么快到來(lái)，整天為了幾十年后的事計(jì)劃；殊不知“鬼域路上無(wú)老少”，逝世的降臨，并非自己想的那樣緩慢而有規(guī)則。要知道，逝世呈現(xiàn)的方法、時(shí)刻，永久是無(wú)法確認(rèn)的，誰(shuí)又能預(yù)知明日和逝世哪一個(gè)先到來(lái)呢？或許有人以為：“已然逝世是每個(gè)人的歸宿，早晚都會(huì)臨頭，那有什么可懼怕的？”其實(shí)，世人皆死，并不會(huì)脫節(jié)你個(gè)人面對(duì)逝世的苦楚；所以，咱們?nèi)粢獙?duì)自己擔(dān)任，就應(yīng)趕快放下對(duì)此生的貪執(zhí)，為綿長(zhǎng)的后世多做預(yù)備。
修行人若對(duì)無(wú)常觀得好，一旦自他身上呈現(xiàn)無(wú)常，就能夠安然承受。咱們常常也看得到，有些修行比較好的人，自己挨近逝世時(shí)會(huì)面帶微笑，看見親朋好友死時(shí)，也不會(huì)哭天搶地，由于他早就理解生命像風(fēng)中燈燭相同，沒有什么永久性。可是沒有學(xué)過佛的人，自己身上遇到無(wú)常或許看見親人逝世，就特別特別難過，這與沒修行過有很大聯(lián)系。
假如修持相續(xù)的無(wú)常，就會(huì)有修行的動(dòng)力。當(dāng)咱們修行松懈的時(shí)分，一想起人生的無(wú)常、人間萬(wàn)事萬(wàn)物的無(wú)常，就會(huì)遭到鼓動(dòng)，就會(huì)發(fā)生激烈的修行愿望；而修持片刻的纖細(xì)無(wú)常，則能夠成為證悟“無(wú)我”的根底。所以，咱們一定要修無(wú)常，修了無(wú)常之后，就會(huì)有很大的前進(jìn)。
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