超然法師：《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》文言
經(jīng)序
釋迦牟尼世尊，開(kāi)端成果醒悟之道的時(shí)分，從前進(jìn)行這樣的思維調(diào)查：“只需遠(yuǎn)離愿望的捆綁，安住于法界原本的幽靜，才是最了不得的工作。安住在這個(gè)原本幽靜的大禪定傍邊，就可以克服各種天魔外道的侵?jǐn)_，成為滿意的佛陀。”然后，世尊來(lái)到鹿野苑傍邊，為五比丘講說(shuō)了四諦妙法。度化了憍陳如尊者等五人，使他們證得了阿羅漢的果位。
從這今后，世尊的比丘弟子們?cè)絹?lái)越多，他們常常提出各式各樣的疑問(wèn)，懇求佛陀給與答復(fù)，應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣，等等。當(dāng)聽(tīng)到世尊的教訓(xùn)和要求今后，我們都紛繁心開(kāi)悟解，所以雙手合掌，恭順地容許，并且都可以依從世尊的教訓(xùn)。
第一章 落發(fā)證果
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“可以告別爸爸媽媽雙親，而落發(fā)修行，然后知道了自己的心，回歸了自己的原本面目，悟解了遠(yuǎn)離做作的無(wú)為法，這樣的人就叫做沙門(mén)。可以常常奉行二百五十條比丘戒，身心舉動(dòng)就會(huì)逐步清凈，再調(diào)查修行苦、集、滅、道四諦法門(mén)，畢竟就可以證得阿羅漢果。
所謂的阿羅漢，以他的積德行善，可以安閑地飛翔改變，壽數(shù)久遠(yuǎn)抵達(dá)許多大劫，一舉一動(dòng)，都會(huì)感動(dòng)六合鬼神。其次是阿那含，所謂阿那含，當(dāng)他這一生的壽數(shù)完畢今后，他的靈神（神識(shí)）就會(huì)上升到三界傍邊的第十九重天往上的五凈居天（無(wú)煩惱天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色畢竟天），并且在那里證得阿羅漢果。再其次為斯陀含，所謂斯陀含，他此生逝世今后，將上升天界；天上的壽數(shù)完畢今后，將再次回到人世，并在人世證得阿羅漢果。再次為須陀洹，所謂須陀洹，他經(jīng)過(guò)七次人世和天上的存亡來(lái)回，就會(huì)證得阿羅漢果。證得阿羅漢果今后，就斷盡了全部貪愛(ài)，好像人的四肢被砍斷了，無(wú)法再恢復(fù)相同，阿羅漢永久也不會(huì)再生起貪愛(ài)了。”
第二章 斷欲絕求
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“作為落發(fā)沙門(mén)，應(yīng)當(dāng)斷掉貪欲，去除愛(ài)的習(xí)氣。這樣就會(huì)逐步知道自己心的源頭，天然靈通艱深的佛理，畢竟將會(huì)開(kāi)悟沒(méi)有做作的無(wú)為妙法。然后在心里傍邊，沒(méi)有什么好得到的；關(guān)于外境來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有什么好貪求的。所以，他的心就連醒悟和修行也不會(huì)掛念，所以，底子就不會(huì)有業(yè)的堆集。他現(xiàn)已遠(yuǎn)離了妄念和做作，也不會(huì)墮入修行和證果的執(zhí)著。當(dāng)他逾越了各種位次不同，而證悟了最崇高的自性的話，那就叫做實(shí)在的醒悟之道。”
第三章 割?lèi)?ài)去貪
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“當(dāng)一個(gè)人剃除了胡須和頭發(fā)，成為一個(gè)沙門(mén)，接受了佛陀的教法今后，他應(yīng)當(dāng)散逝人間的全部資產(chǎn)和金錢(qián)，經(jīng)過(guò)討飯化緣來(lái)滿意底子的日子需求。那便是每天正午吃一餐飯，晚上在大樹(shù)下面歇息一夜，其它的就不要再安排了。讓人變得愚癡并且利誘的，便是愛(ài)和貪欲啊！”
第四章 善惡并明
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“眾生的善行體現(xiàn)在十個(gè)方面，惡行也體現(xiàn)在十個(gè)方面。哪十個(gè)方面呢？所謂的身三、口四和意三。身三便是指殺戮生命、盜竊資產(chǎn)和放縱淫欲；口四便是指鼓唇搖舌、臟話謾罵、說(shuō)假話和甜言蜜語(yǔ)；意三便是指妒忌、忿恨和愚癡。這十個(gè)方面的體現(xiàn)，不符合圣人的脫節(jié)之道，所以叫做十種惡行。假使不做這十種惡行，就叫做十種善行了。”
第五章 轉(zhuǎn)重令輕
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“假使有的人犯下了許多過(guò)錯(cuò)，卻不知道自己悔改，不知道從速改邪歸正。比及罪報(bào)蒞臨自身的時(shí)分，那就好像一條流水回到了汪洋大海，總算變得莫測(cè)高深，并且寬廣無(wú)邊了。假使有的人，盡管也有許多過(guò)錯(cuò)，卻可以自己知道到，知道自己曩昔的不是，并且開(kāi)端改惡行善，所以，他的罪業(yè)就逐步消除了。就好像患病的人，發(fā)出了一身大汗，那么，他的病就會(huì)逐步康復(fù)了。”
第六章 忍惡無(wú)嗔
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“當(dāng)那些偽君子，傳聞你常常行善，成心來(lái)?yè)v亂的話。你應(yīng)當(dāng)管住自己的身體，停息自己的心緒，沒(méi)有必要忿恨和叱罵他們。那些來(lái)行惡的人，就把惡行給他們自己帶回去了。”
第七章 惡還自身
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“從前有人，傳聞我據(jù)守醒悟之道，奉行大慈大悲；所以，特意前來(lái)謾罵佛陀。其時(shí)，佛陀僅僅緘默沉靜，沒(méi)有回應(yīng)。
當(dāng)他罵完了今后，佛陀問(wèn)他：“假如你去給他人送禮，對(duì)方不接受，禮品是不是應(yīng)當(dāng)歸于你自己呢？”
答復(fù)說(shuō)：“歸于。”
佛陀說(shuō)道：“今日你來(lái)罵我，我不接受；你自己將會(huì)把這個(gè)罵帶回去，它所導(dǎo)致的災(zāi)害也一起歸于你自己了。就像回音應(yīng)和于聲響，影子伴跟著身體相同，畢竟無(wú)法脫節(jié)。所以，千萬(wàn)不要作惡事啊！”
第八章 塵唾自污
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“假使有偽君子來(lái)虐待現(xiàn)已入道的賢士，那就像仰起頭來(lái)，向天上吐唾沫相同，唾沫是不可能吐到天上的，畢竟仍是會(huì)落到自己身上。也好像頂著風(fēng)，向他人扔塵土相同，塵土是不可能扔到他人身上的，畢竟仍是會(huì)落回自己身上。賢士畢竟不會(huì)被誹謗，但是，虐待他人的業(yè)報(bào)災(zāi)害必將消滅他自己。”
第九章 返本會(huì)道
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“博古通今，喜愛(ài)修道，這樣的人，悟道將會(huì)變得十分困難；據(jù)守志趣，依教奉行，這樣的人，他的道行十分廣闊。”（注：博古通今，喜愛(ài)修道代表的是用貪心修道，所以悟道會(huì)變的十分困難。實(shí)在的修行是要斷貪、嗔、癡、而有些人是把貪、嗔、癡換個(gè)目標(biāo)，不是斷掉，這是錯(cuò)的。只需依教奉行的人，才干快速入道。）
第十章 喜施獲福
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“看到他人在施舍修行，以歡欣心贊賞鼓舞，得到的福報(bào)十分廣闊。有一位沙門(mén)問(wèn)道：“這個(gè)福報(bào)有盡頭嗎？”
佛陀答復(fù)：“這就比如一個(gè)燃燒著的火炬，成百上千的人，都拿他們的火炬來(lái)分引火種；各自回去燒火煮飯，照亮漆黑，這個(gè)火炬卻固不自封。你所問(wèn)的福報(bào)也是這樣的，不會(huì)盡頭。”
第十一章 施飯轉(zhuǎn)勝
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“用飯食供養(yǎng)一百個(gè)偽君子，不如供養(yǎng)一個(gè)善人；供養(yǎng)一千個(gè)善人，不如供養(yǎng)一個(gè)持守五戒的人；供養(yǎng)一萬(wàn)個(gè)持守五戒的人，不如供養(yǎng)一位初果須陀洹；供養(yǎng)一百萬(wàn)初果須陀洹，不如供養(yǎng)一位二果斯陀含；供養(yǎng)一千萬(wàn)二果斯陀含，不如供養(yǎng)一位三果阿那含；供養(yǎng)一億三果阿那含，不如供養(yǎng)一位四果阿羅漢；供養(yǎng)十億四果阿羅漢，不如供養(yǎng)一位辟支佛；供養(yǎng)百億辟支佛，不如供養(yǎng)一位三世諸佛；供養(yǎng)千億三世諸佛，不如供養(yǎng)自己那位念而無(wú)念、住而無(wú)住、修而無(wú)修、證而無(wú)證的當(dāng)下法身。”
第十二章 舉難勸修
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“人有二十種難以做到的工作，分別是：自己赤貧，卻能施舍，這很困難；身世于富豪權(quán)貴的家庭，卻能修學(xué)脫節(jié)道，這很困難；面臨逝世，可以安然拋棄生命，這很困難；可以有緣看到佛經(jīng)，這很困難；可以出生在佛陀的年代，或許有佛法的年代，這很困難；可以剛強(qiáng)地忍耐住美色和愿望的引誘，這很困難；見(jiàn)到自己喜愛(ài)的好東西，可以不貪求，這很困難；被他人凌辱了今后，可以不發(fā)生忿恨之心，這很困難；自己有權(quán)勢(shì)的時(shí)分，可以不高高在上，這很困難；在為人處事傍邊，可以不必心計(jì)，這很困難；可以廣學(xué)多聞，深化研習(xí)法義，這很困難；可以滅除自以為是的我慢之心，這很困難；可以不小看初學(xué)者，這很困難；可以處處用相等心對(duì)待全部，這很困難；可以不談?wù)撍说暮脡膶?duì)錯(cuò)，這很困難；可以有緣遇到實(shí)在的善常識(shí)，這很困難；可以在開(kāi)悟見(jiàn)性今后，踏踏實(shí)實(shí)地修學(xué)脫節(jié)道，這很困難；可以跟著教化緣由的老練，而救度眾生，這很困難；可以面臨著全部境地，心中卻如如不動(dòng)，這很困難；可以善巧地了解，并且運(yùn)用種種便利法門(mén)，這很困難。”
第十三章 問(wèn)道宿命
有一位沙門(mén)從前問(wèn)佛：“經(jīng)過(guò)什么樣的緣由，才可以得到宿命通，并且知曉畢竟之道呢？”
佛陀答復(fù)：“以純潔心據(jù)守自己的脫節(jié)志趣，就天然會(huì)知曉畢竟之道。就好像擦洗一塊舊鏡子相同，當(dāng)把塵垢去潔凈了，光亮就閃現(xiàn)了；假如可以斷除愿望的塵垢，并且沒(méi)有貪求之心的話，就將得到宿命通。”
第十四章 請(qǐng)問(wèn)善大
有一位沙門(mén)從前問(wèn)佛：“什么樣叫做善，什么樣叫做大善呢？”
佛陀答復(fù)：“修行菩提道，據(jù)守誠(chéng)心的人，叫做善；他的志趣與菩提道徹底交融的人，叫做大善。”
第十五章 請(qǐng)問(wèn)力明
有一位沙門(mén)從前問(wèn)佛：“什么樣叫做有力氣，什么樣叫做最光亮呢？”
佛陀答復(fù)：“可以忍辱，就叫做有力氣。由于不懷厭惡的原因，所以安穩(wěn)而有力。忍辱的人不會(huì)有惡行，所以必定會(huì)被我們所尊重。假如心中的全部塵垢都滅盡了，清凈而無(wú)瑕穢，那就叫做最光亮。這樣的話，從六合沒(méi)有構(gòu)成從前，直到今日，十方國(guó)際的全部全部，沒(méi)有見(jiàn)不到的，沒(méi)有不知道的，沒(méi)有聽(tīng)不到的。現(xiàn)已成果了實(shí)在的全部智，這才叫做光亮啊！”
第十六章 舍愛(ài)得道
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“人們的心中懷有愛(ài)和貪欲，所以不可以見(jiàn)道啊！這就比如澄靜的水面，用手把它攪渾濁，我們都來(lái)觀看，沒(méi)有誰(shuí)可以清楚地看到自己的影子。人們由于愛(ài)和愿望交錯(cuò)在一起，心中就會(huì)混濁凌亂，所以就不能見(jiàn)到覺(jué)性（見(jiàn)道）了。你們我們作為沙門(mén)，應(yīng)當(dāng)拋棄愛(ài)和愿望。當(dāng)愛(ài)和愿望的塵垢除盡了今后，天然就可以見(jiàn)道了。”
第十七章 明來(lái)暗謝
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“所謂的見(jiàn)道啊，就比如拿著火把進(jìn)入了暗室傍邊，里邊的漆黑就消失了，只剩下了一片光亮。學(xué)佛修道的人，當(dāng)見(jiàn)到了真性今后，無(wú)明就消失了，只剩下了一片才智的光亮。”
第十八章 念等本空
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“我的這個(gè)教法啊，它是念無(wú)念之念，行無(wú)行之行，言無(wú)言之言，修無(wú)修之修。理解的人啊，就在眼前；利誘的人啊，遠(yuǎn)在天邊。全部言語(yǔ)無(wú)法形容，全部事物不能捆綁；真假只在毫厘之際，勝敗只在片刻之間。”
第十九章 假真并觀
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“調(diào)查六合國(guó)際，知道它不持久；調(diào)查國(guó)際萬(wàn)物，知道也不持久；調(diào)查自己當(dāng)下的靈明覺(jué)性，知道它便是實(shí)在的無(wú)上菩提。可以這樣知道和知道，就會(huì)敏捷得道了。”
第二十章 推我本空
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“應(yīng)當(dāng)調(diào)查自己的身體，由地水火風(fēng)四大組成，各自都有它們的姓名，而沒(méi)有一個(gè)叫做我。已然哪里都沒(méi)有我，闡明我和身體都是如幻不實(shí)的啊！”
第二十一章 聲名喪本
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“人們?yōu)榱藵M意自己的情欲，而尋求名聲；往往到了聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的時(shí)分，就快要逝世了。只知道貪心人間的名聲位置，而不知道學(xué)佛修道，畢竟將是白辛苦一場(chǎng)。就比如燒香的時(shí)分，盡管人們聞到了香氣，可那現(xiàn)已是香的灰燼了。業(yè)力就好像焚毀香的火相同，總是跟隨在人們死后。”
第二十二章 財(cái)色招苦
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“金錢(qián)美色關(guān)于人們來(lái)說(shuō)，人們往往舍不得。就比如在刀刃上面有一點(diǎn)點(diǎn)蜂蜜，底子就不能頂一頓飯的享用；小孩子用舌頭去添，就會(huì)有割壞舌頭的風(fēng)險(xiǎn)。”
第二十三章 妻子甚獄
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“人們被妻子兒女和房子家產(chǎn)所捆綁，乃至超越了監(jiān)獄；監(jiān)獄還有釋放出來(lái)的時(shí)分，妻子兒女卻不會(huì)有一點(diǎn)放你出來(lái)的想法。為了那一點(diǎn)點(diǎn)情欲和愛(ài)戀，不怕整日地奔走勞累。盡管明知道苦海無(wú)邊，卻毫不勉強(qiáng)地，沉溺于其間，所以叫做凡夫。假使可以跳出這道門(mén)，必將是一個(gè)逾越凡塵的阿羅漢。”
第二十四章 色欲障道
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“在全部的愛(ài)和愿望傍邊，沒(méi)有能超越男女色欲的。色欲的力氣之大，規(guī)模之廣，其它愿望無(wú)法混為一談。幸虧只需一個(gè)如此強(qiáng)壯的愿望，假使有兩個(gè)的話，普天之下，就沒(méi)有可以修道的人了。”
第二十五章 欲火燒身
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“沉溺于愛(ài)和愿望的人，就好像手舉者火炬，頂著風(fēng)行走，必定會(huì)有燒手的風(fēng)險(xiǎn)。”
第二十六章 天魔嬈佛
有一次，大安閑天神，把天宮里的玉女獻(xiàn)給佛陀，想要損壞佛陀的正念。佛陀說(shuō)道：“這個(gè)皮郛里邊裝滿了各種污穢的東西，你拿來(lái)干什么呢？你們?nèi)グ桑矣貌恢?rdquo;
所以，大安閑天神愈加恭順?lè)鹜樱蚨撔哪c請(qǐng)問(wèn)佛法密意。佛陀為他說(shuō)明今后，他就證得了初果須陀洹。”
第二十七章 無(wú)著得道
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“修道的人啊，就好像一塊木頭，飄在水流傍邊，順?biāo)小＜偃绮慌龅絻蓚€(gè)岸邊，也不被人取走；不被鬼神所遮擋，也不被洄流所困住；并且不腐朽的話，我敢確保這塊木頭，必定會(huì)進(jìn)入大海。修學(xué)脫節(jié)道的人，假如可以不被情欲所利誘，也不被各種邪見(jiàn)所影響；勤勉精進(jìn)，而又沒(méi)有故意做作的話；我確保這個(gè)人，必將會(huì)得道的。”
第二十八章 意馬莫縱
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“千萬(wàn)不要信任你的認(rèn)識(shí)，你的認(rèn)識(shí)虛妄不可信；千萬(wàn)不要與美色相觸摸，觸摸美色就會(huì)帶來(lái)禍殃。證得阿羅漢今后，才可以信任你的認(rèn)識(shí)。”
第二十九章 正觀敵色
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“千萬(wàn)不要去看美麗的女色，也盡量不要和她說(shuō)話。假使需求和她說(shuō)話，應(yīng)當(dāng)規(guī)矩心念來(lái)調(diào)查：‘我作為一個(gè)落發(fā)沙門(mén)，處在這個(gè)渾濁的國(guó)際上，應(yīng)當(dāng)像蓮花相同，出淤泥而不染。’把晚年婦女，觀想成自己的母親；把年歲稍大一些的，觀想成自己的姐姐；把稍小一些的，觀想成自己的妹妹；把年幼的，觀想成自己的女兒。所以應(yīng)當(dāng)發(fā)生協(xié)助她們脫節(jié)的心，息滅淫欲的惡念。”
第三十章 欲火遠(yuǎn)離
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“作為修道的人啊，就好像身上蓋著干草，看到了火，要從速逃避相同；修道人面臨著愿望，必定要從速遠(yuǎn)離它。”
第三十一章 心寂欲除
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“從前有人，由于無(wú)法管住自己的淫欲行為，想要堵截陰莖。所以，佛對(duì)他說(shuō)：‘與其堵截陰莖，不如堵截淫欲之心。心就好像官府的功曹使（輔佐郡守或縣令的首要官吏）相同，他們要是下了禁令，我們都會(huì)跟著停下來(lái)。假如你的愿望邪心不中止，堵截陰莖又有什么用呢？’
佛陀為他說(shuō)了一首偈子：
愿望來(lái)自于你的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)思維而發(fā)生；
思維和認(rèn)識(shí)安靜今后，沒(méi)有美色和淫欲可行。
佛陀說(shuō)道，這首偈子是曩昔的迦葉佛說(shuō)的。”
第三十二章 我空怖滅
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“人們由于貪愛(ài)和愿望，而發(fā)生了憂慮；又由于憂慮，開(kāi)展成為恐懼。假使可以放下全部貪愛(ài)的話，還有什么憂慮和恐懼可言呢？”
第三十三章 智明破魔
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“作為修道的人啊，就比如一個(gè)人和上萬(wàn)人在戰(zhàn)役。有的人披盔戴甲，剛要出門(mén)，就害怕了；有的人走到半路上，又退回來(lái)了；有的人盡管勇敢，卻搏斗而死；也有的人，畢竟勝利歸來(lái)。作為沙門(mén)，學(xué)修醒悟之道，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的道心；精進(jìn)勇猛，不畏懼前面的任何境地；畢竟就可以打敗各種魔的打亂，而成果脫節(jié)圣果。”
第三十四章 處中得道
有一位沙門(mén)，在夜里朗讀迦葉佛遺教經(jīng)，他的聲響哀痛而短暫，心里想拋棄修行。
佛陀知道了，就問(wèn)他：“你曩昔在家里，喜愛(ài)做些什么呢？”
答復(fù)：“喜愛(ài)彈琴。”
佛陀問(wèn)道：“琴弦松了，會(huì)怎么樣呢？”
答復(fù)：“沒(méi)有聲響了。”
“琴弦太緊了，會(huì)怎么樣呢？”
答復(fù)：“聲響就會(huì)短暫或許隔絕。”
“琴弦松緊適度，會(huì)怎么樣呢？”
答復(fù)：“各種音符都可以彈出來(lái)了。”
佛陀說(shuō)道：“作為沙門(mén)，學(xué)修醒悟之道，也是這樣的。心要是調(diào)整得松緊適宜的話，就可以得道了。修道假如太急太猛，身體就會(huì)疲倦；身體疲倦今后，心里邊就會(huì)發(fā)生煩惱；心里生了煩惱，修行就退失了；修行一退，罪業(yè)就會(huì)蒞臨了。只需可以確保身心清凈安泰，醒悟之道就不會(huì)退失了。”
第三十五章 垢凈明存
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“就好像鐵匠打造鐵器相同，去掉雜質(zhì)今后就成功了，鐵器的質(zhì)量將會(huì)十分精巧。學(xué)道修行的人，去掉了心中的各種塵垢和情染今后，身心行為就天然清凈了。”
第三十六章 展轉(zhuǎn)取勝
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人可以脫離三惡道，投生為人，十分困難；做人今后，可以去除女性之身，轉(zhuǎn)為男身，十分困難；成為男人今后，可以得到完好健全的身體，十分困難；身體盡管健全，可以日子在有佛法的國(guó)度，十分困難；盡管日子在有佛法的國(guó)度，可以遇到佛法撒播的年代，十分困難；盡管遇到了佛法撒播的年代，可以有時(shí)機(jī)聽(tīng)聞佛法，十分困難；盡管聽(tīng)到了佛法，可以發(fā)生決心，十分困難；盡管發(fā)生了決心，可以建議自度度人的菩提心，十分困難；盡管建議了菩提心，可以抵達(dá)修而無(wú)修、證而無(wú)證的境地，十分困難。”
第三十七章 念戒近道
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“作為佛弟子，盡管離佛有幾千里遠(yuǎn)，只需常常憶想佛陀所擬定的戒律，他就必將會(huì)得道證果。盡管在我的身邊，常常可以見(jiàn)到我，假如不恪守佛戒，畢竟無(wú)法得道。”
第三十八章 生即有滅
佛陀從前問(wèn)一個(gè)沙門(mén)：“人的生命在多長(zhǎng)之間呢？”
答復(fù)說(shuō)：“在幾天之間。”
佛陀說(shuō)：“你還不知道。”
再問(wèn)一個(gè)沙門(mén)：“人的生命在多長(zhǎng)之間呢？”
答復(fù)說(shuō)：“在一頓飯的時(shí)間。”
佛陀說(shuō)：“你也不知道。”
再問(wèn)一個(gè)沙門(mén)：“人的生命在多長(zhǎng)之間呢？”
答復(fù)說(shuō)；“在呼吸之間。”
佛陀說(shuō)：“太好了，你的確知道啊！”
第三十九章 教訓(xùn)無(wú)差
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)佛法的人，關(guān)于佛陀所說(shuō)的全部經(jīng)教，都應(yīng)當(dāng)信任并遵照。這就好像吃蜂蜜相同，中心和邊上都是相同的甜；我所說(shuō)的經(jīng)教，也是這樣的。”
第四十章 行道在心
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“作為一個(gè)沙門(mén)，在行道的進(jìn)程傍邊，不要像拉磨的牛相同，表面上身體在行道，心中的道卻不可。假使學(xué)會(huì)了用心來(lái)行道的話，哪里還需求什么行道呢？”
第四十一章 直心出欲
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：“作為修行的人啊，就好像一頭牛，馱著很重的東西，行走在很深的淤泥傍邊；盡管極端疲憊，卻不敢瞻前顧后，直到走出了淤泥，才可以歇息。作為沙門(mén)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)調(diào)查，知道情愛(ài)和愿望，比淤泥愈加可怕；所以，用正派的心，專(zhuān)心于修道。這樣，就可以革除存亡輪回之苦了。”
第四十二章 達(dá)世知幻
佛陀這樣說(shuō)過(guò)：
“我看待王侯貴族的官位，好像可以穿過(guò)縫隙的細(xì)小塵土；看待黃金美玉等珠寶，好像被人丟掉的瓦塊和碎石；看待上好細(xì)絹?zhàn)龀傻囊路孟褚h褸的粗布；看待三千大千國(guó)際，好像一個(gè)小小的訶子；看待阿耨達(dá)湖的圣水，好像卑微的擦腳油；看待全部便利法門(mén)，好像一堆變幻的瑰寶；看待無(wú)上乘的畢竟妙法，好像夢(mèng)里邊的華貴金衣；看待諸佛的醒悟之道，好像瘡眼患者眼前的空花；看待禪定，好像那根不存在的須彌山的柱子；看待不生不滅的涅槃，好像白日晚上都醒著；看待正和倒，好像六條龍?jiān)诳罩酗h動(dòng)回旋扭轉(zhuǎn)；看待相等，好像一片實(shí)在的大地；看待佛法的昌盛與教化，好像一棵樹(shù)，要閱歷春、夏、秋、冬四個(gè)時(shí)節(jié)。”
隨機(jī)文章：