佛說無量壽經譯文（原文）
（一）法會圣眾
我親身聽見佛是這樣說的。
那時分，釋迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，與他住在一同的有大比丘僧一萬二千人。這些聲聞弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通的六種神通。他們以僑陳如長老、舍利弗長老、大目犍連長老、迦葉長老、阿難長老等為在座諸位的上首。還有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現在世的悉數菩薩，也來此地聚會。
（二）德遵普賢
又有賢護等十六名大居士菩薩，他們是善思惟菩薩、慧辨才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、愿慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、擺脫菩薩，他們是眾在家居士的首領。
這些來聚會的菩薩，全都以普賢菩薩為典范，發下龐大的誓愿；助佛救度眾生。他們經過六度四攝的修行功夫，云游于天上地下東南西北各方各界，見機行事地以各種形象和辦法，教化濟度眾生。契會證入佛法知見。他們立誓經過濟度眾生出五濁惡世的所作所為，抵達醒悟真理的境地。
普賢菩薩發下誓愿，要在無盡頭的人間修行中效果為佛，所以效法釋迦牟尼佛八相成道，放棄在兜率天宮中的安泰日子，托胎降生于人世中的王宮。扔掉王位而落發，經過苦修來證悟真理。為什么要這樣做呢？由于佛法的道理不易被世人了解，為了利于教訓人間眾生，便只好按人們所能了解的辦法示現。菩薩在修行頂用“禪定”和“慧思”的辦法，戰勝期望、感覺、思想妨礙，得到難以表達的如來夸姣大智，效果那不生不滅、無掛無礙的佛才智。天神們也因而而信仰敬仰，請他說法勸導人類。菩薩便不時刻刻地宣講教法，去啟示教訓人間的眾生，去破除眾生貪、嗔、癡等不正確的妄見，去阻塞那誘使眾生蛻化六道的期望壕塹，去洗潔凈眾生心靈上的污點以顯發其原本潔白無染的真如之心。菩薩用佛法來諧和眾生，向他們宣講開示佛所開示的夸姣絕倫的真理，使眾生供養佛、法、僧，以堆集善功善德，好像在田地里播下種籽相同，在來世獲取善德的收成。菩薩為濟度眾生，還好像看病相同，用佛法之藥去醫治有情眾生三界存亡的大病。在這六度四攝的菩薩行道中，普賢菩薩由初地菩薩而自行滿意了行愿的兩方面的積德行善，得升到了“終身補處”的替補佛位，由佛授以將來定當作佛的資歷。為教訓諸菩薩，而為之作演示，普賢不時地修習無量無邊的相應行德，滿意效果了大菩薩的積德行善，遭到無窮無盡的諸佛的保護和眷顧。
在十方的佛國際中，普賢菩薩也都能好像在有情人間相同宣講佛法，好像一個魔術師，在什么人面前說法便現示出什么形象。他改變的形象都是虛偽的，要是真的加以追查其實是什么也不會有的。與會的各位菩薩，也有與普賢菩薩相同的德行，他們一方面都能夠經過諸法實相，另一方面又能變幻出各式各樣的眾生形象，經過化現的眾生形象一馬當先，帶動有情眾生敬重供養諸佛，學習佛法。菩薩們為度眾生而變幻的各種形象，好像閃電樣獨特夸姣，能撕破魔見邪業之網，擺脫煩惱的纏縛。菩薩們的德行和神通，遠遠地超出聲聞、緣覺的境地，而進入無自性我執、無名相法執、無夢想取執之心的境地。菩薩們夸姣地見機行事進行教化，或說聲聞法教，或說緣覺法教，或說菩薩法教，在聲聞法教和緣覺法教中而逾越聲聞、緣覺境地，抵達菩薩所行的涅磐之境，得以效果超離存亡的正定才智，由此總持種種善法，能隨時專心悟到由緣起修萬行的華嚴厲智，具有和保有成百上千種斷滅煩惱的禪定辦法。能夠在一種微深幽玄的禪定狀況中，看見無法計數的許多諸佛。能于在起主意的一剎那間，便游遍十方悉數佛國凈土。
諸位菩薩還像普賢菩薩相同效果了長于宣說法義的雄辯才干，能用各國方言，隨聽法人各不相同的喜愛，判別他們各自的心思，而宣講佛法。他們開化閃現釋教真理實相，抵達性空無相境地，逾越人間悉數依存于善惡因果的“有為法”，心常堅持在清凈的出生涅磐的“無為法”上而以之來濟度人間，所以對待萬事萬物都能隨意安閑，無所拘謹。他們如做有情眾生的慈母嚴父，不知疲倦、毫無討厭地保護教化眾生，敞開眾生的真如賦性，保護其菩提心而使之不斷不停。他們興發大慈大悲之心，憐惜濟度苦海之中的有情眾生，因慈善而說法，教訓眾生了脫煩惱的正見正知，使之不致因妄見而墮入畜生、餓鬼、陰間三惡趣道，為眾生敞開進入菩提涅磐的善門。菩薩們保護這些有情眾生，好像保護本身—樣。菩薩擔負著解救他們的重擔，專心要使他們悉數抵達醒悟的對岸，得以享用諸佛具有的無量積德行善。諸位大菩薩的才智行愿是如此地巨大嚴厲，實在在實地是不行思議和難以用言語表述的。
像上述這些有巨大積德行善的大菩薩，有無盡頭的數量，他們全都來到了耆閣崛山釋迦牟尼佛的身旁，還有五百個比丘尼、七千個男居士、五百個女居士，以及欲界天、色界天上的悉數天神，也全都來參與這一次聚會。
（三）大教緣起
那一時刻，釋迦牟尼佛神采飛揚，容顏好像是黃金刻畫的相同閃閃發光，又好像是一面亮堂的鏡子，不光表面能夠赫然照射，就連心里的亮光也反映得明晰解白。釋迦牟尼佛所宣布的神光，瞬息萬變，無有窮極。
阿難長老見此異相，心里想道：“今日世尊的容顏神采和悅清凈，容光煥發，照射得十方佛國更為威嚴嚴厲。這是往昔跟從釋迦牟尼佛以來，從未見到過的。真高興今日有幸得見此亮光之像。”想到這兒，他生宣布希有可貴的心意，便從座位上站起來，袒露出右肩以表明對佛的禮貌，跪在釋迦牟尼佛面前，雙手合十向佛行禮，并對佛說：“世尊，今日您進入到大涅盤境地，示現出一種獨特難見的相狀，現出諸佛接引眾生往他們的佛國凈土時的那種慈祥和藹、現出實在擺脫才或許呈現的那種超然，心中念念記持曩昔、現在、未來世的諸佛，但您是在憶想曩昔、將來的諸佛呢？仍是在憶想現在世的他方佛國的諸佛呢？要不是如此，為什么您會如此地神采飛揚、瑞光照射呢？請您給咱們說一說這其間的夸姣吧。 ．
聽到這樣發問，釋迦牟尼告知阿難說：“善哉！善哉！你由于哀憫眾生，欲濟度他們的原因，才干問出這樣夸姣的問題來，你的這一發問，勝過了供養一天之下的阿羅漢和辟支佛，勝過了若千世的布施。為什么呢？由于諸天中的公民，包含能飛的小蠅、能爬的小蟲，以及悉數有靈性的動物，全都能夠因你的這一發問而得度脫輪回苦海。
阿難，我以無窮無盡的大悲心，哀愍欲界、色界、無色界的悉數眾生，所以到這個國際上來，廣泛傳達釋教，為的是想解救這國際上無知無識的群氓群眾，使他們曉知真理實相的利益。原本‘佛法難聞’，好像優曇缽花，很可貴才呈現一次。你現在既提出了問題，正好合我顯阿彌陀佛宏愿的良心，所以你提的問題對三界眾生有說不盡的長處。
“阿難，你可知道嗎？佛的才智境地，具有不行測度的甚艱深義，沒有辦不到的工作。佛能在起主意的一剎那，便閱歷無窮無盡的時刻，即便閱歷了這無窮無盡的億萬萬年，身體的各個部分仍無缺如初，不產生任何變易。佛的禪定才智，靈通無極的深度，在悉數修行法中，是最勝而難以企及的安閑之境。阿難！你細心地聽著，好好地去了解，我現在為你把佛的才智境地別離說明。”
（四）法藏因地
釋迦牟尼佛告知阿難說：“在曩昔很久很久，久得不行思議的無央數劫時，有一尊佛呈現于世，名叫人間安閑王如來，又名應供、等正覺、明行足、善逝、人間解、無上士、調御老公、天人師、佛、世尊。這尊佛住世弘法四十二劫，不時地為諸天以及人間的公民講經說法。其時，有一個大國王，名號世饒王。聽人間安閑王如來說法后，胸懷恍然大悟，隨即發心求證佛才智，放棄國家與王位而落發，成為一個沙門，取一個法名叫做‘法藏’。這法藏精勤地修習六度四攝、自覺覺他的菩薩道。
“法藏比丘才德過人，驍勇精進，心智亮堂，在其時無人能及；信受持誦，區分道義，回憶不忘，了了清楚，各樣功課在修持者中都是榜首名；又有超凡絕俗的巨大行愿，還有破除邪見妄念消解思想困惑的‘念力’和‘慧力’，因而他不為邪念困惑不堅定。法藏比丘修行不懈不怠，得到極大的行進，在悉數的修行者中，沒有一個人能趕上他。
在修行而得到這樣的效果后，法藏比丘來到人間安閑王如來的居處，恭順地跪在佛足前，雙手合十，向佛稽首行禮，然后用偈頌來贊頌人間安閑王如來佛，并立下廣闊龐大的誓愿。他在贊頌人間安閑王如來的偈頌時贊道：
您的容貌規矩嚴厲，悉數人間無以倫比，
無量亮光遍照十方，日月星斗也不能比，
世尊能以一音說法，悉數眾生各得其解，
世尊閃現夸姣色身，悉數眾生隨類各見，
惟愿我也得佛音聲，悉數國際宣說法音。
宣傳戒定等諸法門，靈通夸姣甚深佛法。
佛智佛慧深如大海，佛之心里清凈無塵。
佛已逾越無邊惡趣，由此而得畢竟菩提。
無明瞠癡也得去除，無惑無過憑三昧力。
就象往昔無量諸佛，能為眾生作大導師，
能夠救助悉數眾生，能除生老病死諸苦，
不經常行布施戒忍，以及定慧六波羅蜜。
眾生未度令其得度，眾生若度則令成佛。
與其忠誠供養諸圣，不如自己尋求正覺。
愿得安住三摩地中，寂定亮光恒照悉數。
善業所感得清凈處，殊勝嚴厲無以倫比。
悉數惡趣諸等眾生，快到我的住處安居。
我以慈心常救有情，我愿度盡遭受苦楚眾生。
我心鞏固我力驍勇，惟佛才智為我證知。
即令我身常陷諸苦，救世愿心永不畏縮。
（五）誠意精進
法藏比丘頌完此偈后，對人間安閑王如來說：“我現在修行自覺覺他的菩薩道，決計毫不不堅定，直至效果無上正等正覺的佛法才智，依愿而行，精進不退，直到證得佛位停止。期望人間安閑王如來為我具體地宣說經法，我將對您所說的經法信仰受持，按經法的要求去修行，消除悉數無休止的生、死之根，欲、惑之本。迅速地修成無上正等正覺的佛才智，假設有一天我成了佛便必定是才智亮光的佛，我那佛國凈土也必定是夸姣的去向，我作為接引教訓往生眾生的導師，必定要名揚十方。諸天界的公民以及飛蠅、爬蟲等類生靈，來我的這佛國日子，全都會變為菩薩。我立下這一個誓愿，必定要使我的佛國逾越和優于其他許多的佛國凈土。不知您以為我這個誓愿能不能完成？”
人間安閑王如來聽到法藏比丘的這番話后，便為法藏比丘說道：“比如說，一個人用斗去量取大海之水，經過若干時劫持之以恒地盡力便能夠舀到海底；人要是用備至之心來尋求正路毫不懈怠地專心行進，必定能夠抵達意圖取得效果。海水姑且能夠舀干，還有什么樣的誓愿是不能求證完成的呢？你自己好好想一想，修行哪一種便利法門，才干夠建成如你誓愿中所說的那么夸姣的佛國凈土。其實這一法門正好像你本來修行的那樣，你自己是知道怎么實施的，那夸姣獨特的佛剎凈土，你應當經過自己的判別和盡力去吸取。”
法藏比丘答復道：“您這番話的含義很艱深，以我的水平還難以了解，我還達不到您的那種境地，期望如來盡您所知所能，給我廣泛地介紹諸佛的無量勝妙佛剎凈土，若是我得以知道如是等等無量勝妙佛疆土以及怎么吸取的辦法，我必定會盡力去思想，以求抵達那種境地，也必定會盡力按您所說的辦法去修行，我立誓必定要滿意效果佛國凈土的期望。”
人間安閑王佛知道法藏比丘品德高尚，才干精強，志趣遠大，誓愿深廣，便為他介紹了二百一十億個嚴厲清凈、廣闊而滿意的佛國凈土，還隨順法藏比丘的期望，運用神力，把這些佛國凈土悉數示現給法藏比丘看。人間安閑王如來為此給法藏比丘說法的時刻，足足有千億年那么持久。
那時分，法藏比丘聽完了人間安閑王如來所說的法，又徹底看到和掌握了那二百一十億個佛國凈土，便從人間安閑王如來佛足下動身，就站在佛的跟前立下最嚴厲龐大的誓愿，他對那天界眾生的或善或惡，以及佛國凈土由眾生善惡程度而構成的精妙夸姣的不同不同，都逐個調查比較，力求尋出最深最好最妙的途徑。由聚精會神而得出自己的知道和挑選，凝集為自己修行的誓詞愿心。
依照自己的誓詞，法藏比丘驍勇精進，勤勉求索，誠篤慎重地堅持愿心，修習為效果佛國凈土悉數必要的積德行善，足足修行了五個時劫，關于那二百一十億個佛國凈土的積德行善嚴厲，悉數了解了解，對二百一十億個佛國凈土的了知，好像只掌握一個佛國那樣全面和透徹。集眾所長，法藏比丘自己所修行吸取的佛國凈土，遠遠逾越了這二百一十億個佛國凈土。
既現已吸取了佛國凈土，法藏比丘又返回到人間安閑王如來的住處，爬行在佛足跟前稽首行禮，隨即繞佛三圈，表明禮敬，然后雙手合十立在人間安閑王佛面前，向佛稟報說：“世尊，我現已完成了嚴厲潤飾佛國凈土的修行。”
人間安閑王如來答復他說：“善哉！現在正好是機緣老練的時期，你應該宣傳你那佛國凈土的長處，使咱們歡欣酷愛，也好讓悉數眾生知道了解凈土法門后，對擺脫于煩惱苦悶的五濁惡世有大的協助；使他們能到你修行效果的那佛國凈土去修行學習，滿意人間悉數眾生往生凈土的期望。”
（六）發大誓愿
“法藏比丘向人間安閑王稟白說： ‘世尊，期望您用慈善之心，聽我陳說，為我作主，替我明辨。
我假設證得了無上菩提的佛才智，正式成為了佛。我所寓居的佛國凈土，具足無量無邊、不行幻想、不行言說的積德行善，得到這些積德行善的裝修嚴飾。這凈土上便沒有陰間，沒有餓鬼，沒有禽獸，也沒有飛蠅和爬蟲，悉數的悉數眾生，以及焰摩羅國際、三惡趣道中的悉數遭受苦楚受難的生靈，只需往生到我的佛國凈土，承受我的教化，便悉數效果無上正等正覺，超出輪回，不會再行墮入到惡趣之中。我的這個期望能效果，我才成為佛；我的這個期望不能抵達，我終不成佛。（一、國無惡道愿；二、不墮惡趣愿；）
我作佛的時分，要使十方國際的悉數眾生都能往生我的佛國凈土，往生我佛國凈土的眾生都具有紫磨真金的不壞身體，都具有三十二種大人相。國中眾生的容貌形色，悉數規矩清潔，悉數相等相同。假設國中眾生的描繪容顏有好有壞和有美有丑的不同，我終不成佛。（三、身悉金色愿；四、三十二相愿；五、身無不同愿；）
我作佛的時分，要使悉數十方國際往生我佛國的眾生，都能自知自己將來無量劫時的行為；對自己所行的善、所作的惡都能覽無遺失；聽則全聞，能知曉了解十方國際曩昔、將來、現在產生的悉數工作。不效果這個誓愿，我終不成佛。（六、宿命通愿；七、天眼通愿；八、天耳通愿；）
我作佛的時分，要使悉數悉數往生我那佛國凈土的眾生，都取得‘他心智’的神通，假設我國中眾生不能全知億千萬佛國凈土眾生的心念，我終不成佛。（九、他心通愿；）
我作佛的時分，要使悉數十方國際往生我那佛國的眾生、都能取得‘安閑神通而達對岸。假設在起念的一剎那，不能逾越千萬億個佛國凈土，周游遍巡而供養悉數諸佛國的佛祖，我終不成佛。（十、神足通愿；十一、遍供諸佛愿；）
我作佛的時分，要使悉數往生我那佛國的眾生，遠離心和心所的自性效果，六根清凈，不起別離。若是國中還有執于妄見而不決議修成佛位、證到大乘涅盤的人，我終不成佛。（十二、定成正覺愿；）
我作佛的時分，要放射無量的亮光，遍照到十方國際。那光輝必定勝過他方佛剎的諸佛宣布的亮光，其亮光勝過太陽和月亮萬億倍。見到我的亮光的眾生，凡光輝照射感觸在他們身上的，莫不感到安閑高興，慈心中生出要到我這佛國凈土中來的的善愿；若還有見到佛光及蒙佛光照及而不生發往生我佛國的善愿眾生，我終不成佛。（十三、亮光無量愿；十四、觸光安泰愿；）
我作佛的時分，我的壽數將無盡無邊，我佛國中的聲聞、天人數量也皆無盡無邊，他們的壽數也全都無盡無邊。假設能夠讓三千大干國際的眾生全都成為緣覺，能夠用百千劫的時刻來核算，能夠用數目來表明佛的壽數和佛國凈土中公民的多少，我終不成佛。（十五、壽數無量愿；十六、聲聞許多愿；）
我作佛的時分，那十方無量的佛國國際中的諸佛，若是不一同贊頌我的名號，若有沒有稱譽我積德行善凈土的長處的，我終不成佛。（十七、諸佛稱嘆愿；）
我作佛的時分，十方國際的眾生聽到我的名號，以誠懇之心信順愛樂，悉數的心、口、意三業之善，心心回向凈土，甚至依十法起十念。若眾生如此而不得往生，我終不成佛。可是，這兒唯一要除開那些犯五逆之罪或詆毀佛法的人。（十八、十念必生愿；）
我作佛的時分，．十方國際的眾生聽到我的名號，生發求道之心，修行各種積德行善，奉行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅密，堅持不懈，永不退轉，然后用自己所修的積德行善回向于悉數眾生，愿使一同往生我的佛國凈土。這些專心專意地朗讀我的名號，不管白天黑夜都不連續的人，到了他壽終行將去世之時，我與凈土中的諸菩薩們便會前去接引他，呈現在他的面前，只經過頃刻的時刻，這人就得以往生我的佛國凈土，當上阿惟跋致不退轉菩薩。假設不能完成我的這一誓愿，我終不成佛。（十九、出名發期望；二十、臨終接引愿；）
我作佛的時分，十方國際的眾生聽到我的名號，專心致誠地牽掛我的佛國凈土，生發求真道之心，堅持不懈，永不退轉，堆集善德，誠意實意地將自己修行的積德行善回向眾生，期望經過此種積德行善往生西方極樂凈土，這樣做的人，沒有一個不成功的。假設有人曩昔宿世中造有惡業，能自己向佛悔過罪行，誓不再犯，并為佛法作善事，奉持佛的身教和戒律，發愿往生我的佛國凈土。這樣的人，身后不再墮于三惡道中，即得往生我的佛剎。若是這些人都不能往生西方極樂國際，我終不成佛。（二十一、悔過得生愿；）
我作佛的時分，佛國中沒有婦女。假設有女性聽聞到我的名號，離惡行，無煩惱，生決心，發心求真理之道，期望舍離女身，愿往生極樂國際的，那么，在她去世之時即轉化為男人之身并來到我的佛剎凈土。十方國際的各種眾生，凡愿往生我的凈土的，都能夠于七寶池的蓮花中化生。若是女不轉男或眾不化生，我終不成佛。 （二十二、國無女性愿；二十三、厭女轉男愿；二十四、蓮華化生愿；）
我作佛的時分，十方國際的眾生聽聞到我的姓名，生出歡欣信樂之心，向我行禮祭奠，把命運寄予給我，以無垢無染的清凈之心，修習六度四攝自覺覺他的菩薩行，天界諸天神和人間諸世人，無不致以還禮。假設有人聽聞我的姓名，又為了在穢土救助眾生，此生不得往生極樂國際的，那么，這些人壽終棄世后，定可轉生到顯貴人家，身體健康，不殘不缺，又會必定因宿世的緣由而不時勤修最勝的斷淫無欲之清凈行。若不能這樣，我終不成佛。（二十五、天人禮敬愿；二十六、出名得福愿；二十七、修殊勝行愿；）
我作佛的時分，我佛國中沒有不善這樣的概念和說法，悉數往生西方極樂國際的眾生，都具有相同的專心而安靜的認識狀況，都得不退轉菩薩的正定之聚，永離身熱心惱，心境清涼，他們享用高興而無尋求高興之心，好像不執不著，斷盡諸漏的阿羅漢。若我的佛國中有人生發了想的主意，妄以本身為我，貪執計較，墮于煩惱，我終不成佛。（二十八、國無不善愿；二十九、住正定聚愿；三十、樂如漏盡愿；三十一、不貪計身愿；）
我作佛的時分，往生我國的眾生，都有無量善根，其身心健康安泰，身體堅如金剛鉆石，力強雄健如天界力士，身上頭頂皆有亮光照射，取得悉數的才智，以及雄辯的才干，長于講演許多佛法的夸姣和經要，行道時誦說經義，聲如洪鐘。若不能如此，我終不成佛。（三十二、那羅延身愿；三十三、亮光慧辯愿；三十四、善談法要愿；）
我作佛的時分，悉數往生我佛國凈土的眾生，畢竟抵達終身補處的替補佛位。除非他自己樂意為了拯濟眾生，披弘誓盔甲，返人穢土，教化悉數有情眾生，使這些有情眾生都生發信仰釋教之心，然后修習尋求真理的醒悟之道，而且像普賢相同，由愿導行，由自覺覺他，濟度有情往生凈土。這些如普賢相同修菩薩行的菩薩，盡管日子在他方國際存亡海中，也就永久不會蛻化于惡趣三道，他們或樂于說法，或樂于聽法，或現神足等神通，隨其意樂而修習，無不取得滿意成功。若是達不到如此滿意境地，我終不成佛。（三十五、終身補處愿；三十六、教化隨自愿；）
我作佛的時分，往生我國的眾生，所需求的飲食飯菜，衣服用具，隨其意念立刻就天然呈現，無不滿意于他們的期望。供養十方國際的諸佛，也只在一念發起之間。若是極樂國際中達不到這樣的為所欲為，心想事成，我終不成佛。（三十七、衣食自至愿；三十八、應念受供愿；）
我作佛的時分，我佛國凈土內的各種器物，都嚴厲清凈，光亮明媚，形狀獨特，無比夸姣，難以用言語去描繪和表達。在極樂國際的眾生，盡管都具有‘天眼’的神通，但假設竟然有人能辨識這些獨特器物的質地，描繪它們的形狀，描繪它們的光澤和款式。說出它們的姓名，以及能掌抓住這些器物總的現象實質并加以表述傳達的，我終不成佛。（三十九、嚴厲無盡愿；）
我作佛的時分，在我佛國凈土中許多的大樹，高達數百由旬甚至數千由旬。在寺廟近旁更有菩提樹，高達四百萬里。我國中的眾位菩薩中，盡管有些是領悟差的，也能夠了解這是我的嚴厲心的流現。要想見其他的佛國凈土，在這些寶樹間便能徹底見到。經過寶樹看佛國凈土猶如經過清澈的鏡子看自己的面龐相同清楚。若是不能如此，我終不成佛。（四十、無量色樹愿；四十一、樹現佛剎愿；）
我作佛的時分，我所寓居的佛國凈土亮光晶亮，好像明鏡。遍照于十方一望無垠不行幻想不行言說那么多的諸佛國際，這些國際里的眾生，見到了極樂國際徹照十方這種狀況，必定生出求取真理正路之心。若是達不到如此神妙，我終不成佛。（四十二、徹照十方愿；）
我作佛的時分，我那佛國凈土傍邊，從地上到天空，包含宮廷、樓觀、池塘、溪水、花草、樹木等等，國中悉數悉數萬物，悉數都由許多的寶香來組成，其香遍熏十方諸佛國際，十方國際的眾生聞到了這種香味，全都修行佛道。若香不能熏到十方國際或有眾生聞后不修佛道，我終不成佛。（四十三、寶香普熏愿；）
我作佛的時分，十方諸佛國際的眾位菩薩聽到我的名號，當即證得安閑無縛、擺脫存亡、諸佛皆現的念佛三昧，安住于正定之中，一直到證入佛位。在定中不時供養無量無邊、不行說盡的悉數諸佛，身不離本處而能遍至十方，所以雖供養了諸佛而又仍在禪定之中。若眾菩薩得不到這種甚深禪定功夫，我終不成佛。（四十四、普等三昧愿；四十五、定中供佛愿；）
我作佛時，極樂凈土之外的其他國際眾位菩薩，聽到我的名號者，證得脫離存亡之法，并取得陀羅尼明咒神通，清凈無染，；愉悅歡欣，入無不同境地，修習菩薩所行道，具足悉數佛果之積德行善底子。若應時這樣的菩薩眾不能得取得音響忍，即聽音響而悟道、和婉忍，即慧心柔軟而悟道、甚至無生法忍，即離相而悟道。若在修行佛法的道路上，這些菩薩眾不能現證不退轉成正覺的功夫，我終不成佛。（四十六、獲陀羅尼愿；四十七、出名得忍愿；四十八、現證不退愿。）
（七）必成正覺
釋迦牟尼佛告知阿難。那時法藏比丘說完誓愿，即用偈頌總結道：“
我今發下超世自愿，定要效果無上佛果
若此誓愿不能滿意，甘愿不效果正等覺。
愿重作人間施法主，普濟三界困苦眾生；
令長夜流通諸群生，永獲至樂而無憂惱。
眾生受教生諸善根，眾生得成菩提妙果；
我若效果正等正覺，便得立名為無量壽。
十方眾生聞我名號，無不向交游我剎土。
我土眾生與佛同貌，其身金色妙相滿意。
我土眾生具佛悲心，專心利樂萬品群生；
盡離物欲生深正念，才智清凈修菩薩行；
愿我無量才智光輝，普照十方悉數佛剎；
消除三毒即去漆黑，明照眾生濟其諸難；
悉數有情免于輪回，不受其苦除煩惱暗；
使彼眾生開才智眼，使彼眾生得亮光身；
阻塞輪回惡道諸途，靈通善生清凈之門；
為眾開演佛法瑰寶，廣施無量積德行善法寶；
我愿求得佛無礙智，我愿實施佛慈憫行；
教化天人作其導師，三界之中稱為圣雄。
宣說佛法臺獅子吼，喚醒人間睡夢中人；
滿意我昔四十八愿，一世眾生皆得成佛。
我之誓愿如能效果，大千國際應有感應；
若天界帝釋諸天神，天花當如雨曼陀羅。”
釋迦牟尼對阿難說：“法藏比丘說完此頌偈，便跟著頌偈之意現出瑞相，大地即時轟動，呈現動、起、涌、震、吼、覺六種異常現象，天空中如急雨似地降下夸姣花瓣，紛紛揚揚散落在地上，空中天然響起音樂。好像贊賞宣說： ‘法藏比丘定能效果佛果。’”
（八）積功累德
釋迦牟尼佛持續說道：“阿難，法藏比丘在人間安閑王如來面前，以及在諸天神群眾之中，發下這些弘大深廣的誓愿后，明達良心，深住于實在才智之中，驍勇精進，聚精會神憶想嚴厲佛國凈土。其所修行效果的佛國，廣大廣闊，逾越任何他方佛土而可謂最勝榜首。一經樹立，永久永存，不會衰減也不會改變。
在許多大劫的時刻內，法藏比丘積功累德，心中不生貪、嗔、癡，不起悉數欲念，不固執色、聲、香、味、觸、法種種，不起情欲，僅僅樂于憶想曩昔諸佛所修的積德行善善根。他行于幽靜的修行，遠離踏實妄見，依持佛的“榜首義諦”法門，扶植堆集眾積德行善之底子。不計較固執各種修行中的艱苦，沒有物欲，安住自法而知足，專求潔白之悉數善法，普施有情，利樂眾生。其滿意宏深愿心的志趣無有片時厭惡，以菩薩“十忍”之力氣促進其修行成功。
關于有情眾生，則常以慈善、寬忍為懷，和藹可親，善言慰喻，勸導鞭笞，勉勵行進。對佛、法、僧三寶的恭順，對教師老一輩的尊奉伺候，徹底沒有虛情假意、奉承阿諛之用心。對待修道的同仁，他以福德與才智協助其效果。一馬當先，做演示、守法規，無不一馬當先。看悉數事物都好像變幻，正定于不生不滅的境地中。口不臧否人物，從不譏諷誹譴別人之差錯；本身行為規矩，謹守戒律禮儀；堅持純粹意念清凈，無有雜念污染。
法藏比丘對悉數人間國家城池、聚落寨子、家庭眷屬、金銀瑰寶都無所固執，義無反顧地扔掉這悉數而不斷地修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、才智六波羅蜜，教訓眾生以無上正真之道安居樂業。
由于效果了如上所述的這些積德行善善根，法藏比丘轉世投生之地，都天然呈現許多的瑰寶，他或轉世為德才具有的長者，或轉世為在家修佛的居士，或轉世為名門望族高官顯吏，或轉世為剎帝利種姓王侯之家，或轉世為四洲之主的轉輪圣帝，或轉世為欲界六天的六天之王，以致轉世為色界諸天的大梵天王。生生世世，均到諸佛住處，尊重禮敬，誠意供養，從未連續、所作的這些積德行善，難以用言語說盡。
法藏比丘身體和口中不時宣布無量的夸姣香味，其香味好像旃檀和優缽羅花，那香味廣泛一望無垠的國際。法藏比丘每次轉世投生，都長得容貌規矩、身段傲岸，具有三十二種大人相、八十種容顏上的夸姣。他手中常常能夠拿出無盡的寶藏，比方供養諸佛的嚴厲用具以信布施別人的悉數日子用品，他具有最好的東西卻用于布施，利樂有情眾生。由于這一緣由，能使許多的眾生都生發求取無上正等正覺的求道之心。”
（九）滿意效果
釋迦牟尼佛告知阿難：“法藏比丘修菩薩行，堆集了無量無盡的種種積德行善，他關于人間出人間的悉數事物和現象，都抵達無礙安閑的境地。這境地決不是用言語和邏輯等凡夫辦法所能知道的。他所發下的四十八大宏深誓愿，悉數滿意效果。他的實在才智無為法身示現為極樂凈土，因而該疆土具足了悉數嚴厲之相，是威嚴、尊愛、龐大的清凈佛國國際。”
阿難聽到釋迦牟尼佛的這番話后，稟白世尊而問道：“法藏，比丘效果了菩提佛果，他是成了曩昔佛呢？現在佛呢？仍是將來佛呢？或許是如今他方佛國剎土中的佛祖？”
世尊告知他說：“他這個佛如來，來沒有必定的來處，去也沒有一個固定的去向，無所謂生也無所謂滅，決不是曩昔、現在、未來之類的概念能夠表明的；但由于法藏比丘為了實行他所許下的度生大愿；他才如今示現于西方，在距咱們寓居的贍部洲；百千個十萬億之多的佛國之外的佛國凈土。他那佛剎咱們稱名為‘極樂國際’。法藏比丘成佛后名號為‘阿彌陀’。他成佛到現在，共有十個時劫，現在他正在那里講經說法。有無量許多的菩薩和聲聞弟子，恭順地環繞在他的座下。”
（十）皆愿作佛
釋迦牟尼說：“阿彌陀佛從菩薩證求成佛的誓愿滿意時，阿阇王子與五百個長者得知這一喜訊，便都皆大歡欣。他們每人各持一把金華蓋，一齊到阿彌陀佛面前來禮拜，將華蓋奉獻給佛后，退下來坐在一邊聽阿彌陀佛講演經法。他們心中都生起這樣的期望：假設有一天咱們也成了佛時，咱們也要像阿彌陀佛相同。
阿彌陀佛以他神通當即知曉了他們心中的主意，告知諸比丘說：‘王子并你們這些人，今后都必定會成為佛。你們于宿世；摻扦菩薩道，閱歷了許多的時劫，從前供養過四百億佛。在迦葉佛住世之時，你們從前是我的弟子，現在你們又供養我，相同又是我的弟子。’諸比丘聽阿彌陀佛這樣說時，莫不心中充溢歡欣。”
（十一）國界嚴凈
釋迦牟尼對阿難說：“阿彌陀佛的極樂國際，由無量無邊的積德行善具足嚴厲，所以永久沒有各種苦厄、各種災禍；沒有惡趣、魔煩等等的概念說法；也沒有春夏秋冬的時節改變，沒有冷熱的氣溫差異；沒有淫雨，也沒有黑夜。總歸，天然氣候沒有差異，沒有缺點，天天都相同夸姣。又沒有巨細江河海洋，沒有丘陵坑坎、荊棘沙礫，沒有鐵圍山、須彌山和土石山，只用天然生成的七種寶藏和黃金為地。這七種寶藏和黃金鋪成的大地，廣闊而平坦，沒有極限，既夸姣又獨特綺麗，既清凈又嚴厲嚴厲，逾越了十方悉數佛國凈土國際。”
阿難傳聞后問道：“世尊！若是極樂國際沒有須彌山，那這佛剎疆土中的四大天王以及帝釋等天神住在什么當地呢？”
釋迦牟尼佛便向阿難問道：“夜摩、兜率以致于無色界里的悉數諸天神眾，他們又住在什么當地呢？”
阿難答復說：“因有不行思議的業力，致使諸天眾神住在空中。”
釋迦牟尼對阿難說：“你可知道不行思議的業力嗎？你本身因曩昔善惡而構成的果報都不行思議，眾生的業報當然也不行思議。眾生因行善而得的果報不行思議，諸佛的圣力以及諸佛國際就更不行思議。這極樂國際中的眾生積德行善果報的善力，又是住在阿彌陀佛大愿、大行、大業效果之地，加上阿彌陀佛的無上威神之力，這悉數莫非你能思議嗎？所以不需求須彌等山，該佛國的諸天神天然會有住處。”
阿難接著說道：“業為前因然后所獲果報不行思議的道理，我并沒有什么疑問。但我為了能讓將來的眾生了解其間的夸姣，因而能夠破除惑疑的捆綁之網，所以才向您提出這一問題。”
（十二）亮光遍照
釋迦牟尼佛告知阿難說：“阿彌陀佛威嚴獨特的亮光至尊榜首，十方諸佛國際的佛沒有一個能趕上他。他的亮光遍照東方如恒河中的沙粒數相同多的佛國，相同也照遍南邊、西方、北方、上方、下方如恒河中的沙粒數相同多的佛國，假設將他頭頂上的頂光散開來照射，近可照遍一、二、三、四由旬，遠可照達百、千、萬、億由旬。其他諸佛的亮光，有的能照一、二個佛國，最多的也只能照百、千個佛國，只需阿彌陀佛，他的亮光普照無量無邊許多的佛國。諸佛亮光所能照的間隔遠近，本是其宿世求道時所行愿的積德行善巨細不同所造成的，到了他們成佛時，各自便以自己宿世行愿積德行善的巨細而得到相應的亮光照射程度，這是天然效果的，不是誰想多就多想少就少。阿彌陀佛的亮光極好，勝過了日月之光千億萬倍。在悉數的光中，阿彌陀佛的光是最龐大的，這在諸佛中也是榜首。 “ 因而，無量壽佛亦為無量光佛，亦號為無邊光佛，無礙光佛、無等光佛，亦號為才智光、常照光、清凈光、歡欣光、解筋；光、安穩光、超日月光、不思議光。如上所述的這種種亮光，普照十方悉數國際。悉數國際上的眾生遇到阿彌陀佛的佛光，貪、嗔、癡三種毒垢消除，相應生出不貪、不恚、不癡三善根，身、口、意三業柔軟隨順，若是其人處在陰間道火途、畜生道血途、餓鬼道刀途這樣的極苦之處，只需見到阿彌陀佛的亮光，也都能不再遭受苦楚，災禍停息，而在生命終了時都能得擺脫。若是有的眾生，見到以致聽聞阿彌陀佛的亮光、威神、積德行善；又能日夜稱名誦念，專心不斷，就能夠跟著他意念中的期望，得以往生極樂國際。”
（十三）壽眾無量
釋迦牟尼佛告知阿難：“無量壽佛壽數的持久，難以說清也難以核算。在他周圍還有許多聲聞弟子等人，相同難以說清難以核算到底有多少。阿彌陀佛的神通才智靈通透徹，威風之力，安閑無礙。他能夠用手掌托起任何一個國際。在我的弟子中，大目健連聲稱神通榜首，能夠在一晝夜之間，悉數點清三千大千國際悉數悉數星宿、眾生的數目。假設讓十方國際的悉數眾生，全都變為緣覺，悉數的緣覺又都使他們有萬億歲的壽數，再讓他們的神通都抵達大目犍連的水平，然后盡他們的壽數，用竭他們的智力，全都一同一同來計算極樂國際的圣眾數目，他們所能計數的與阿彌陀佛座下的圣眾的實踐之數比較，還未抵達千萬分之一。
比如大海，其深其闊一望無垠，假設取一根毫毛，把它又破碎成一百份，碎成如微塵相同巨細，以這樣的一毛塵，去沾大海的海水，這毛塵沾到的水與大海的水比較誰多誰少？
“阿難，方才我比方說的那目犍連等十方國際悉數眾生所能數能算的數目，就像這毛塵上沾的水相同，他們沒有能夠數清算清的部分，就像那大海水。那阿彌陀佛的壽數持久以及極樂國際上諸菩薩、聲聞、天人的壽數持久，也同他們的人數相同，不是用管用、比方等辦法所能夠搞清楚的。”
（十四）寶樹遍國
“那西方極樂國際，有許多各式各樣的寶樹，有的是純黃金樹，有的是純白銀樹，還有琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹瑪瑙樹等等。這些樹都是純潔的一種質地，不摻雜其他的成份，有的樹也用兩種寶藏或三種寶藏甚至用七種寶藏來組成。根莖枝干都是這種寶所構成，花葉果實又由其他一種寶化成。有的寶樹，黃金為根莖，白銀為樹干，琉璃為樹枝，水晶為梢端，琥珀為葉片，美玉為花朵，瑪瑙為果實。其他這類樹，也是用七寶組成，只不過是以另一種寶藏來作為根、干、枝、葉、花、果的資料罷了。這些不同的寶樹，各自依類成行，行與行之間規整而不凌亂，樹莖與樹莖遙遙對望，枝葉與枝葉遙遙相向，花朵果實也各生其位，相值適當。茂盛的樹木宣布亮光，耀眼奪目，使人眼花繚亂，無從觀盡其間夸姣。清風應時而拂過，宣布宮、商、角、征、羽五音之聲， 天然交響構成夸姣的音樂之聲。如此這般的許多寶樹，遍滿全極樂國際的每一個當地。”
（十五）菩提道場
“再有，這極樂國際中，講演佛法的當地，成長有菩提圣樹這樹高達四百萬里，其樹干粗碩無比，周圍一圈便有五千由旬，樹枝向四方伸展出二十萬里；該樹由悉數寶藏天然組成。花開茂盛，果實豐盛，交相；輝映，光輝四射，遍照極樂凈土。又由紅綠、青、白的眾寶之王摩尼寶作為瓔珞，由云聚寶所成的鉤鎖來鉤連瓔珞，裝修在菩提樹干之上。黃金和珍珠組成的鈴鐸，鱗次櫛比地掛在枝條之間，珍稀夸姣的寶網，打開掩蓋在菩提圣樹之上，成百上千以致萬種色彩交相輝映，宣布無量的光輝，照射之處無有極限。悉數嚴厲之相，跟著應念改變不拘。和風慢慢吹拂，吹動圣樹上的枝條，宣布無量妙音。其音之妙，在于自能演奏法會梵唱。這無量妙音傳達出去，傳遍了十方佛國凈土，清暢動聽，愉快舒雅，哀怨慟腑，明快嘹亮。在十方國際的音樂動靜中，是無與倫比的。假設有眾生看見了菩提樹，聽到它宣布的妙音，聞到它宣布的香味，嘗到了；它果實的滋味，觸到了它放射的光輝，懷念樹的積德行善，都能夠使各感覺器官清凈清澈，沒有煩惱憂患，得到在修行佛道的路上只進不退的清凈心，直至修成佛果。再有，因知見菩提圣樹之原因，取得三種法忍之力。這三種忍，一名音響忍，二名和婉忍，三名無生法忍。”
釋迦牟尼佛告知阿難：“這西方極樂國際里的花果樹木和眾生—樣，都會效果佛事，這實踐上是無量壽佛的威神之力所造成的，也是他的本愿力、滿自愿力、明晰愿力、鞏固愿力、畢竟愿力一同構成的。”
（十六）堂舍樓觀
“再有，無量壽佛講經的殿堂、樓臺亭榭、欄檻閣舍，也全都是七寶天然化成，又有白珠摩尼所成的網絡，掩蓋在這些堂舍樓觀之上，亮堂夸姣無比。而菩薩們所寓居的宮廷，也都是這樣。在這些堂舍樓觀之中，有人在地上敘述和吟誦佛經，有人在地上聽聞和承受佛經，有的作經行運動，有的作禪習思定。有的人雖在虛空之中，也同在地上的人相同敘述吟誦，聽聞承受佛經，也在虛空之中作經行運動、思想道理以致于禪習思定。地上和空中修行的眾生皆各各獲其果報，有的證得須陀洹果位，有的證得斯陀含果位，有的證得阿那含果位，有的證得阿羅漢果位。未得阿惟越致果位的，則得入阿惟越致再不退轉的果位。這些圣眾各自念道、說道、行道，隨意修行，莫不歡欣。”
（十七）泉池積德行善
“更有，阿彌陀佛的講經殿堂左右兩頭，清泉池塘，縱橫溝通。這些泉池的長寬深淺，隨應化現，其形狀各各有不同的容貌，從十由旬、二十由旬一直到百千由旬，皆隨應而現。池中之水湛凈芳香，具有澄凈、清涼、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根等八種長處。岸邊有許多旃檀香樹和吉利果樹，花果總是散宣布芳香，閃爍出亮光，長長的枝條和密密的樹葉，交叉著掩蓋在池塘之上，散宣布各式各樣的香味。世上還沒有能比方這種香味的言語。這樹木隨風宣布香馥，沿水流送芳香。”
“再有，這池塘裝修著七種寶藏，池底用金沙襯托，優缽羅青蓮花、缽曇摩紅蓮花、拘牟頭黃蓮花、芬陀利白蓮花，交相輝映，五光十色，充滿掩蓋在水面上。假使彼國中的眾生，涉水過溪，或在池中洗澡，想讓此水齊足深，這永就齊足深；想讓此水齊膝深，水就齊膝深；欲想齊腰、齊腋、齊頸，或許想要水從頭上灌下，或想它清涼，想它溫熱，想它急速流過，想它慢慢而流，這水都能為所欲為，天然改變。此水開顯神智，舒適身體，清澄得看不清其形質。池底的黃金寶沙，不管水有多深都能清澈地照射出來。細波微瀾，緩回流通，水波相擊，清波揚起無量夸姣的聲響：或可聽到這水聲中誦念著佛、法、僧三寶，或可聽到水聲中在講演諸波羅密，或可聽到止息幽靜入甚深禪定之心聲，或可聽到無生無滅涅盤妙聲，或可聽到證實相智的十力無畏聲，無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲。得聽聞這種種聲響后，其心清凈，不生妄念別離之心，正派相等，老練積德行善善根，隨其所聽聞的聲響，心里契合于涅盤大法。眾生想聽到這些水聲，則能夠自行聽到。不想聽到水聲，則什么也聽不到，為所欲為，永久在修佛道路上不再退轉。十方國際的各位往生極樂國際的眾生，全都從七寶池蓮花中天然化生。悉數得清凈無礙的妙身，無所不至的妙體，從不知道三途惡道、煩惱、磨難這些說法，極樂國際連這些概念名相都沒有，更何況實實在在的苦楚煩惱呢？此國際中有的僅僅天然高興的聲響。所以這個佛國名叫極樂國際。”
（十八）超世希有
阿彌陀佛的極樂國中，悉數眾生的容貌都很夸姣，逾越人間常態，希世罕有，全都是一模相同的無不同相。但為了順隨風俗而讓世人有所了解，所以才借天神和人眾的概念相差異。釋迦牟尼佛告知阿難說：“比如，人間貧窮的乞丐，與帝王比較，他們的形體容顏是相同的嗎？若用帝王去比轉輪圣王，則帝王的容顏形體又比轉輪圣王鄙陋多了。這就好像乞丐與帝王比較相同。轉輪圣王雖威相在人中為榜首，但比起忉利天王帝釋來，又顯得丑劣；假設讓帝釋去比第六天的天王，雖都是天王，但其間不同又何止千百倍。第六天王若與極樂國中的菩薩、聲聞比較，其容顏色彩都相去甚遠，又差了萬億倍。這些菩薩、聲聞住的宮廷，穿的衣服，吃的飲食，都和欲界之頂的第六天王相同。至于他們的威德、階位、神通改變，悉數的天人都不能與之比較。牽強比較，便要相差千百萬億甚至于不行計數的那么多倍。阿難，你應當知道，無量壽佛的極樂國際，由如此奧秘的積德行善來裝修嚴飾，所以是不行幻想、難以言傳的。”
（十九）受用具足
“再有，極樂國際悉數眾生，或是曩昔往生的，或是現在往生的，或是將來要往生的，都能得到如此妙好的色身：形狀容顏端嚴厲肅，福德無以計量，才智明晰圓融，神通安閑無礙。各種用具雜物，全都豐厚足夠。宮廷、衣服、香花、幡蓋隨其需求的意念而呈現。若想吃東西時，七寶組成的缽器，自行來到面前，各種風味的飲食，天然在缽中盛滿。美味佳肴，其實并沒有人真的去吃，僅僅看見這些飲食的色澤、聞到這些飲食的香味，意念中想到它的夸姣也就吃飽了。這些妙食能增加身體的力氣而不會嚴生巨細使的污穢。食后身心軟柔，并不會使人貪求固執于這些妙味。就在這一視一聞之間，也就完成了吃飯這件事。飯后，美食盡都消失，到下一次吃飯的時分，又才呈現。極樂凈土中的飲食就是這樣重復的。”
“又有眾寶妙衣，冠帶瓔珞，無量亮光，千百萬種神妙色彩，無不具有。這種神妙的衣裳服飾，也是隨其所欲，天然閃現，輕柔地附著在身上。”
“凈土眾生所寓居的房宅，其形狀和色彩，都與寓居者的形狀色彩相和諧，珠寶之網充滿掩蓋，其上懸掛著各種寶鈴，裝修著各種夸姣珍異，上面的亮光五顏六色，晃耀映飾，極盡嚴厲美麗。樓觀欄桿，堂宇房閣，有時寬有時窄，有時方有時圓，有時大有時小，有時懸在虛空，有時落在平地，但都清凈安穩，夸姣高興，依據眾生的意想，在一念之中便呈現在面前。沒有想要而不能得的房子。”
（二十)德風華雨
“其極樂國際，每到吃飯時刻，天然吹拂起妙德之風。風吹拂在諸機關以及眾寶樹上，宣布夸姣的聲響。聲響中天然在講演苦、空、無常、無我的釋教道理，傳送分布著萬種彬彬有禮的德香，不管是誰，只需聞到了這香味，便滿心清凈，塵勞塵垢的雜念天然消除。這德風慢慢撫摸著眾生的身體，使其安和調適，好像比丘進入滅盡禪定的那種感觸。這德風又吹拂到七寶樹林中，將天空飄落的妙花聚成了一堆一堆。落花五顏六色，遍滿佛土。各種色彩的花依據色彩的不同天然聚在一處，所以盡管五顏六色而不凌亂。這些花辦柔軟光亮，如圖如錦，腳踏走在上面，沉沒銜面有四指深，跟著腳一提起，那花辦又還復為本來的姿態。過了吃飯時刻后，這些花辦天然消失。大地上清凈如初，天上從頭下起新花雨。跟著時令規則，循環往復，與前面描繪的那種狀況再三呈現。像這樣的花降花隱，一天之中要有六次之多。”
（二十一)寶蓮佛光
“還有，那各種寶蓮花布滿整個極樂國際，許多的寶花襯著許多的葉。其花亮光，有許多種色彩。青色的花放出青光，白色韻花放出白光，玄、黃、朱、紫的花，也都各具本身色彩放出相應的光來。又有無量妙寶百千摩尼，裝修這些寶蓮花；鮮花與瑰寶斗艷，互映互飾，妙光耀目；逾越日月。這妙蓮花的數量無限，一眼望不到邊沿，或半由旬或一、二、三、四由旬，直至百千由旬；每一朵花中，放出三十六百千億種光；每一種光中，閃現三十六百千億尊佛。這些佛都是紫磨真金色身，容顏夸姣嚴厲；每一尊佛，又放射百千種亮光，廣為十方國際講演夸姣佛法；諸佛如來，各各經過講演夸姣法，要將眾生安立于釋教的正路之上。”
（二十二)決證極果
“再有，阿難！阿彌陀佛的極樂國際，沒有暗淡、火光、日月、星斗以及晝夜等現象，沒有年月、劫數等說法，還沒有對家室的固執差異。在悉數的當地，既沒有稱號概念等符號，也沒有取舍別離的實踐行為，只需清凈之心生發的最無上的高興。若有善男信女，或是曩昔往生極樂凈土的，或是在將交游生極樂凈土的，全都住于正定之聚，注定要證得無上正等正覺。為什么這么說呢？由于若是住于邪定聚或許不定聚，都不能徹底明晰樹立往生極樂凈土悉數必要的發菩提心，行甚深愿，持佛名號等等積德行善效果。”
（二十三）十方佛贊
“還有，阿難！東方如恒河中沙粒那么多的國際，每一個國際中如恒河中沙粒那么多的佛，各現出標志其言說實在可信的廣長舌相，放射出無量的光輝，說出了實在不虛的言語，稱譽無量壽佛不行幻想、難以表述的積德行善，南邊、西方、北方如恒河之沙粒的那么多的國際里的悉數佛，對阿彌陀佛的贊語亦同東方國際的佛相同。各個方向以及天上地下的，如恒河之中沙粒那么多的十方國際諸佛，他們對阿彌陀佛的贊語也是這樣。為什么這樣呢？由于他們專心要使其他國際的悉數眾生聽聞阿彌陀佛的名號，生發清凈之心，對阿彌陀佛憶想受持，皈依供養，甚至能發期望并堅持不懈信任往生一念，用悉數的積德行善善根，執心回向眾生，固執往生極樂佛國。這樣修習的眾生，便會得以隨其行愿而往生，在終究修成正果的道路上永不退轉，直至終究證得無上正等正覺的佛的才智。”
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