我國風水學終究是科學仍是迷信
長時刻以來人們把風水地輿當作封建迷信，予以批評、扔掉。其實，我國風水地輿是我國傳統文明重要組成的一部分，是關于我國的地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣候、修建、景象等研討歸納環境的一門科學，也是我國人趨吉避兇、避禍納福的一種價值取向。
風水學是我國古代修建活動的輔導準則和有用操作技能，風水學在我國修建、選址、規劃、規劃、營建中簡直無所不在。這在我國許多的現存古鄉鎮、古修建、園林、民居及墳墓中得到印證。
風水學在長時刻展開進程中，與其它相關學科穿插浸透，具有了我國古代道理、美學、心思、地質、地輿、生態、景象等諸方面的豐厚內在。我國風水學的中心內容是六合人合一。我國風水根究修建的擇地、方位、布局與天道天然、人類命運的調和聯絡。
風水是這樣一門藝術，它經過對事物的組織，從修建奠基到室內裝飾，妄圖對必定場所內的氣施加影響。它有助于人們使用大地的天然力氣，使用陰陽之平衡，來獲得吉利之氣，然后促進健康，增強活力。風水是我國聞名于世的一大文明現象，風水術乃古修建理論之精華。風水是為找尋修建物吉利地址的景象點評系統，它是我國古代地輿選址與布局的藝術。
風水，作為我國古代的修建理論，可以說是我國傳統修建文明的重要組成部分。它蘊含著天然常識、人生道理以及傳統的美學、理論觀念等許多方面的豐厚內容。實踐上，風水也可以說是我國古代崇高的環境理論和方位理論。風水理論，在景象方面，重視人文景象與天然景象的調和一致；在環境方面，又分外重視人工天然環境與天然天然環境的調和一致。風水理論的主旨是，勘查天然，適應天然，有控制地使用和改造天然，挑選和發明出合適人的身心健康及其行為需求的最佳修建環境，使之到達陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境地。在天然環境、天然方位上，風水理論總結了與修建相關的地輿、地輿、氣候等方面的天然常識和相應的生活經歷。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的天然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的院子地勢，重視住所修建中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的天然方位，建議居室空間的高矮巨細、室內采光的昏暗程度均應恰到好處等。這些環境要素，都是與人的身心健康密切相關的。不然，把住所建在有天然損害之地，或許把居室建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環境，聽憑多健壯的人，住久了也是要患病的。從環境修建學的視點來看，這些都是有必定科學道理的，也是值得認真地加以研討和學習的。在文明環境、文明方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文明為根底，經過修建布局、空間切割、方位調整、色彩運用、圖畫挑選等隱喻和標志手法，來完結其關于身心之和的環境尋求.
我國風水學終究包括哪些內容？
我國的風水學首要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，歸納剖析，顧全大局的。
一：觀天。世界星體對人的效果。 古人十分重視太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上首要體現在采光、立向、選日方面。 元運年月日時四季，都是由天星循環所構成的，所以天體的運動對人的影響效果是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。調查天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，依據天星來挑選風水地也就成了風水學中最原始的最根底的學識了。 幾千年前構成的我國夏歷，和現在一向沿襲的陰歷，其間都有風水師的重要奉獻。 依據星空的現象來猜測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的辦法。 七政四余，輪番當值。天星在時刻上也有一系列的程式，這首要體現在天星演禽日課上。 二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的效果。 這是風水學的根底。 這兒所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴道中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最根本的物質，假如風（空氣）質欠好、水質欠好、土質欠好則會構成生物欠好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否定的。 古代風水師首要有望氣聞氣等辦法以測定空氣質量，品水養魚等辦法以測定水的質量，捏土嘗土等辦法以測定土的質量。 雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，便是依據目測定風水土的質量的辦法之一。 在古代，科技不興隆，風水師只要用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始辦法去判定風水地的質量，到了科學興隆的今日，風水家們假如還抱著這些簡略辦法不放，不與時俱進，不進行東西立異，不憑借于科學儀器來丈量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些根底原理視若無睹，這些簡略辦法棄而不必的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會痛罵咱們的。 三：察形。風水地的描摹心意對人的效果。 這兒所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水堆集而成的水溝溪水，江河湖海。地，是由土堆集而成的山崗嶺脈。后來風水學家把陰陽宅地點方位（穴道）后邊有直接聯絡的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。 人類在繁衍生息，治國安民，行軍交兵的進程中，發現調查天象，勘測地貌，了解地勢，分辯地質十分的重要，聯絡到人類的存亡興衰，國家的國泰民安，交兵的成功失敗，于是就構成了風水學的原始理論—地輿。 風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉兇的。 風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形狀表明晰解為心意表明。有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉，反情于陰陽宅者為兇。這是風水學中高級層次的學說。 這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較具體的闡明。 四：乘氣。風水地的氣對人的效果。 風水學以為風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由六合山川空間流轉、集聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤丈量的東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接納氣憤，摒棄兇氣，才干夠到達風水學的最高境地。所以乘氣是風水學的頂尖技能。 葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘氣憤也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中則為氣憤”是也。 五：測方。風水地的磁場方位對人的效果。 這是風水學中十分重要的內容。首要的丈量東西便是羅盤。依據古人的經歷，發現陰陽宅前后左右的山水地點的方位，與陰陽宅的方向和方位相互效果，會對人類有直接直接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而發生了許多的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。 理氣最首要的有六類： 1：用先天八卦靜態合作論。 2：用后天八卦動態平衡論。 3：用凈陰凈陽法納甲九星論。 4：用三合生旺墓論。 5：用天星合作山水論。 6：用山水空實合作三元九（八）運論。 每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的截然不同，有的互相進犯。 理氣是風水學中最寵大，最凌亂，真假難分，凹凸莫辨的內容。是最多糟粕的當地。是最受人們進犯的學術。因為許多理氣內容玄而又玄，無法用科學解說和現實驗證而難以無懈可擊。 許多人在理氣方面花了畢生精力，琳瑯滿目著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，目的闡精釋微，根究風水微妙，這種精力是難能可貴的。但卻簡略把自己把后學圈進一個小圈子里舍近求遠而不能自拔。 人們所以說風水是迷信，便是因為他們以為：用羅盤測下方向，說點吉兇便是風水學的悉數，便是風水大師了。這顯著對風水學是不公正的。 依據七星堂的了解，理氣不是風水學的悉數，理氣雖是風水學中一種十分重要的有必要把握的學說，但卻不是最要害最中心的學說。這便是古哲今賢癉精極力創研千門百派理氣都無法破解一切風水奧妙的原因。 六：定位。陰陽宅的方位挑選和方向挑選。 把握了上述原理后，那就可以挑選確認陰陽宅的方位了。風水學中謂之點穴。 點穴是風水學的中心，因為風水師的一切盡力都是以陰陽宅為根底為中心來推論的。一切風水地環境都是環繞針對陰陽宅來發生效果的。因為只要真穴正穴，才是風水地氣憤集聚之所，才干獲得風水地的吉氣的。 陽宅會受風水地的影響而對人發生效果，這個咱們都比較簡略了解，那陰人所安葬的方位會對他的子孫發生效果，是用現代科學無法了解的。可是依據古人的經歷，今人的許多現實證明，這種效果卻的確存在，有時比陽宅的效果還更顯著。這是為什么呢？ 七星堂不才，不能用科學原了解說這個原因。但咱們卻不能以為用現代科學解說不了的東西都是無用的，都是不行信任的。因為科學也有局限性的，科學也不是全能的，現代科學也不是白璧無瑕的。 選好陰陽宅的方位后，然后挑選制作最合適的方向，以接納承納四周山水空間的氣憤。謂之立向，立向也就成了風水的要害。 咱們看古代官衙的修建，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很重視方向挑選的。 七：擇時。風水地與時刻合作對人的效果。 古人發現，在不同的年月日時，制作不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的效果，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以憑借時刻的挑選而添加福分或成功。于是就發明晰一種挑選時刻的學說。風水學中謂之日課。日課學首要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。 風水家們還發現三元九運的時刻段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就構成了三元玄空六法等多種學派。 因為時刻是由六合運動發生由人類感知的東西，已然人與六合為一體，那時刻對人所起的效果也就合乎邏輯了。 依據上面剖析，風水學說，既包括天、地、風、水等物質，還把時刻納了其間，是一種空間時刻的統籌組合，是一種最為全面最為系統的微觀剖析與優化。 八：施工。陰陽宅的規劃施工與風水地的改進。 我國風水學把在制作陰陽宅中的規劃施工，視作為跟從陰陽宅制作總個進程的有必要把握的辦法。如陽宅制作的方向，采光，巨細尺度，凹凸，色彩，房間，灶，床，門，家具等的內局挑選組織，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局規劃與組織等等。 古人知道，任何當地都不行能是完美無瑕的，有些欠好的環境是可以人工改動的。所謂眼力之巧，工力之具。 從古代村落中的后龍山，水口山，許多栽培和嚴峻維護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境制作的。還有如用改河、建橋、修路、挖塘、圍墻、建塔等許多辦法來改動風水地，以獲得杰出的人居環境。這便是風水學的勞績。 風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師相同也是修建規劃師。 九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的習俗禮儀。體現孝道的重要辦法。 安葬先祖，是我國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳辦法，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環水抱，山明水秀，靈氣會集，氣憤盎然的當地安頓祖先骸骨，立個碑，建個墓，刻上祖先姓名，讓后人能仰視祖先，思念祖德，能承上啟下，繼往開來，這對我國人的品德制作和社會進步，其含義其效果是不行輕視的。 風水學規則，在安葬祖先進程中，還要按必定的典禮進行，以寄予后人的哀思與體現后人的孝道。 在制作陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按必定典禮與程序來進行。雖然這些典禮的規則各地有所不同，但這也是風水學的有用內容和不行忽缺的組成部分。有了這些典禮，才干將風水學的施行有步驟有禮節的完結。這也就構成為一種我國民俗遺產。 十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告知人們適應天然規律、優化天然環境來改進進步人生和社會。這是風水學的根本理念與最高方針。 我國古人以為，六合人是一體的，人的心靈與六合的靈氣是相通的。夸姣的心靈才干和夸姣的風水地同氣感應，有夸姣心靈人才干得到夸姣的陰陽宅，才干獲得風水地的吉氣善待。反之，有丑陋心靈的人是無法得到夸姣的陰陽宅的，只能得到丑陋的陰陽宅，也就只會得到風水地的兇氣賞罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的刻畫與凈化，十分重視品德的涵養與堆集。福由心生，地由心造。 風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度必定。風水學告知人們要能適應天然規律，做到天人合一，要優化天然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與庇蔭，自己和后人即可以安全興盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，假如人人家家都能獲得好風水地而吉利，社會就會因人人安全美好而調和，民族國家也就會因人人有為家家興隆社會調和而興隆，這便是風水學對人類最大的奉獻地點。 依據上面剖析， 因而可以說，我國風水學是世界星體學、地輿學、天體運轉方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景象學、天然生態修建學、社會品德學、美學、人體信息學、氣候學、空間挑選學、時刻挑選學、民俗學、做人哲學、形而上學、易學、猜測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門巨大的歸納類學科。這是我國古人的巨大才智的結晶，這是咱們后人所應學習承繼，應大力發揚光大的。 可是不行否定的是，風水不是全能的，風水也僅僅影響人生的一種力氣（詳見拙作論地輿命理對人生的效果一文）。我國風水學雖廣博但凌亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有效果但多無科學依據，尚存在許多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚因循守舊，故步自封，為此，期望風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的一起，盡力開拓立異，與時俱進，不斷地豐厚他，充分他，完善他，提高他。是所至望！
我國風水學是什么
我國風水學的界說
我國風水學是文明？是科學？是技能？是迷信？
我國風水學是我國古代修建活動的輔導準則和有用操作技能。
我國風水學是我國傳統修建的魂靈。
我國風水學與我國營建學和我國造園學構成了我國古代修建理論的三大支柱。
現在，關于我國風水學持有兩種截然相反的觀念：一種是全盤否定，輕視潔難，使風水的科學內在得不到合理的開掘。這種觀念分裂人類文明的傳承性，必定走上”民族虛無主義”，由此引發兩種社會現象：無視，逆反順從和迷信；一種是根本必定，活躍進行開掘、收拾和研討，使其系統化、科學化、規范化，去粗存精，去偽存真，為維護傳統鄉鎮面貌、街區景象和古修建特征等做出了奉獻。
我國風水是科學？是技能？是文明？仍是迷信？不明其理者會簡略地以為是迷信。在國外及國內的學術規模不自覺地正悄然掀起一股風水研討熱。國外的學術界給我國風水以很高的點評。為了給我國風水正名，稱我國風水學。
我國風水也的確是一門大學識。我國風水中包括著深入而系統的思想理念，與我國人的行為準則相一致，這便是易理易構；包括著系統的操作技能和辦法，其間”形法”和”理法”會集包括了五千年來所構成的浩繁雜亂系統；我國古代的風水大師發明晰我國獨有的風水操作東西–羅盤；在現代我國大地上，從皇宮到民宅，從城市到村莊，尚保留著許多風水古修建，這是風水的活化石；村莊里還有可以給你隨意聊起自己家園風水特征的白叟。莫非這不值得從事修建的人研討嗎？用現代觀念剖析，雖然其間包括了許多與現代科技相對立的方面，但這是因將近一百多年來連續研討所構成的成果。
那么，我國風水學到底是歸于我國傳統文明范疇，仍是歸于有用科學技能？到現在為止，研討者們好像無法從現代單一學科的視點對它下一個切當的界說。可是，按我國風水學使用的規模來說，則可將其歸納為：我國風水學是我國古代修建活動的輔導準則和有用操作技能。
我國風水學在我國修建、選址、規劃、規劃、營建中簡直無所不在。這在我國許多的現存古鄉鎮、古修建、園林、民居及墳墓中得到印證。
我國風水學在長時刻展開進程中，與其它相關學科穿插浸透，具有了我國古代道理、美學、心思、地質、地輿、生態、景象等諸方面的豐厚內在。應值得注意的是在我國風水學中一起也摻雜著許多非科學的、落后的及人為的要素，這正是展開我國風水學理論研討的重要課題之一。
我國風水學的中心內容是六合人合一。我國風水根究修建的擇地、方位、布局與天道天然、人類命運的調和聯絡。恰是我國風水學的人與天然交融，即”六合人合一”的準則，排擠人類行為對天然環境的損壞，重視人類對天然環境的感應，并輔導人怎么按這些感應來處理修建的選址甚至制作，才發明晰我國東、西、南。北、中各具特征的城市布局、修建方式及修建景象，量體裁衣，美不勝收。相比之下，跟著國門的敞開，西方現代修建在我國遍地開花，只尋求具體的、單一修建雄偉絢麗、或是尋求單一方式美，或是尋求功用有用，或是尋求經濟效益，而不管與地域、天然、歷史條件的交融，造就了今日我國從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪行。
我國風水學的界說
關于我國風水的研討，因為研討者的側重點不同，所以對我國風水的點評各有差異。現摘抄國內外有關我國風水研討的評述如下：
國外學者對風水的點評
國外學者依據自己所從事的研討范疇，對我國風水做出了許多中肯的論說，現摘人比較有影響的一些評述，供咱們參閱。
我國風水實踐是：地輿學、氣候學、生態學、規劃學和修建學的一種歸納的天然科學（摘自郭中端等舊）著《我國人街》（l），日底細橫書房昭和1955年出書。）。
我國風水是：使生者與死者之所在與世界氣味中的地氣獲得和合的藝術（查理Chatley語，摘自《我國的科學與文
以上文字內容便是小編收拾的關于我國風水學和我國風水學的創始人是誰的具體介紹，期望可以協助到您；假如你還想了解更多這方面的信息，記住保藏重視。
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