班智達的頭銜來自印尼，意思是知識淵博的大專家學者，因此 班智達在印尼并并不是佛家的專有名詞，而特指不會受到宗教信仰局限性的博學者。班智達古時候也被漢語翻譯為:扳的達、板的達、班第達、班迪達、班哲達等。
最初，在伊斯蘭教中班智達就是指可以以恰當的音標發音與語法記誦出吠陀經典的人，一般是婆羅門。古代印度的五類課程。全名五暗處，即申明、工巧明、醫方明、因明和內明。前四明是各流派相互的，后一明各流派都有自身的著作、服務宗旨，內容亦不同樣。如佛家以三藏十二部經典教規為內明，婆羅門教則以四吠陀為內明。大乘佛教積極主動認為權益一切眾生，以五明傷仲永人所必會的內容，并覺得它是圓成佛果的“盛福資糧”。
梵語Pancavidya的直譯，亦稱“五暗處”。“明”謂大學問、課程，為古印度的五門課程，歸納了那時候全部的知識結構。此說白了五明為申明、因明、醫方明、工巧明、內明。前四明是各流派相互的，后一明各流派都有自身的著作、服務宗旨，內容亦不同樣。如佛家以三藏十二部經典教規為內明，婆羅門教則以四吠陀為內明。大乘佛教認為積極主動權益一切眾生，以五明傷仲永人所必會的內容。《大乘莊嚴經論》卷五云:“若不勤習五明，不可一切種智故。”
古代印度的五類課程全名五暗處，即申明、工巧明、醫方明、因明和內明。前四明是各流派相互的，后一明各流派都有自身的著作、服務宗旨，內容亦不同樣。如佛家以三藏十二部經典教規為內明，婆羅門教則以四吠陀為內明。大乘佛教積極主動認為權益一切眾生，以五明傷仲永人所必會的內容，并覺得它是圓成佛果的“盛福資糧”。
在佛家中，可以被稱作班智達，意味著他熟練五種大學問，也就是五明(工巧明、醫方明、申明、因明、內明)。乃至中后期又發展趨勢出小五明，與五明合起來即是十明(五小亮是韻律學、修辭學、文辭學、戲劇學和歷算學。)
工巧明：指造型藝術和技術性。包含的范疇很廣，據《瑜伽師地論》卷十五“工業生產暗處”稱：農，商，事王，書、標、計度、數、印，占相，咒術，構建(雕塑作品)，轉化成(飼養六畜等)，防那(紡織品、手工編織、縫制)，合和(調處爭訟)，完善(餐飲業)，歌曲等十二種均屬此。如果是密教阿阇梨班智達，必須會繪圖曼荼羅及制做佛教法器等，因此古時候大部分班智達和阿阇梨也是著名畫家和藝術大師。
醫方明：指醫藥學和藥理學。釋迦摩尼佛健在時，其徒弟耆婆(王舍城名中醫)對藥業就有一定的奉獻。伴隨著佛書的傳譯，天竺醫療水平也傳到我國，佛書中的“地水火風”和“四百四病”之說，早為古代中國醫療界所選用。義凈譯的《金光明最勝王經·除病品》中謝提到風、熱、痰蔭、總集等病和扎針、傷破等8種醫治方術。結合漢、印、藏醫學的西藏自治區《四部經典》也驚嘆不已。
申明：科學研究語言和名、句、紋身等怎樣組成的大學問。義凈說“西方國家”
5歲道童剛開始學《悉談章》等申明經典著作。我國唐朝沙門智廣撰有《悉曇字記》，即該類著作。
因明：印尼邏輯學。印尼正理派創新。印度佛教瑜伽健身行派專家學者彌勒、無著在《瑜伽師地論》選用“論體”等七事來作表述，重在爭辯術層面的科學研究。來到陳那作《集量論》，把它發展趨勢到以“量論”(含有認識論的實際意義)為具體內容的討論。西漢延興二年(472)吉迦夜譯《方便心論》，梁二寶年間(550)最高境界譯《如實論》，因明之學剛開始傳到我國。之后唐玄奘傳習因明，譯有陳那的《因明正理門論》和商羯羅主的《因明入正理論》。后窺基作《因明入正理論疏》6卷,變成漢地研修因明的關鍵著作。此后因明在我國佛學界中獲得普遍廣為流傳。
內明：即佛法，指釋迦的言教，包含觀音菩薩藏和聲聞藏兩大類教典。據《瑜伽師地論》卷十三《聞所成地》的講解,“內暗處”略微4種相:①由事施設創建相(指經、律、論的創建)；②由想區別施設創建相(指佛家專知名相的創建)；③由攝圣教相(指表述佛家教規的基礎理論)；④由佛家應當知處相(指佛家所應了解的法數)。
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