禪者說：“太陽升起深知天地明，隔膜真空泵怎點佛前大燈。”假如你心里沒有“大慈大悲”，沒有“醒悟”，那如何可以進到佛教最深處呢？
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阿底峽是東孟加拉的白馬王子。青春年少，他在夢里曾獲得綠度母的示現，勸導他不必為凡俗有刺的引誘物羈絆，并對他說過去五百五十二生中他早已是一位具足戒的佛家弟子，而且是個博學多才的班智達，拯救一切眾生擺脫循環的深谷也是他責無旁貸的重任。阿底峽正確認識重續自身的業力重任的重要性，決然放棄了凡俗的日常生活，遁入空門為僧。他四處探尋證悟優秀教師，在她們座下學習培訓。在密續上師羅剎羅的教育下，阿底峽細讀佛家三藏全部經典及梵語大乘經論，并依照哪個時期的習慣性，記誦了很多經典及其有關的注解。他變成一位博學多才、有造就的法師。
一天，阿底峽疑慮地自說自話道：“哪一條路能最快速地立即引到明心見性呢？假如遵照大乘菩薩道，務必在無量無垠當中救度別人，才可做到涅磐靜寂。那麼也有很有可能做到明心見性嗎？”
“我想怎么才能抵達涅磐之岸呢？”這名年青專家學者哀嘆著說。
具備大神通的羅剎羅上師忽然招喚阿底峽，好像洞察了徒弟的念頭。
羅剎羅告之阿底峽說：“全部方式的自身關愛都不利于完滿證悟，不論是想象，還是禪定的潛心及其大學問的辯論技巧，乃至涅磐工作經驗自身終究全是毫無價值的。假如能精湛鍥而不舍地常養菩提心，發展趨勢沒緣大慈、同體大悲才會真實地明心見性。”羅剎羅上師還推測他的徒弟和慈悲觀音菩薩一樣，終究會證得自利和利人利己的最大造就。
“遺忘自身的權益，多關愛別人的福址。”羅剎羅勸導道，“固執于自身是不符合和痛楚的根本原因，要將他人都看比你自己更關鍵。假如你愚昧無知地繞開循環而追求涅磐，要獲得肯定的擺脫是很艱難的。最好跨越這二元對立的意識，了悟到無各自，使一切事務管理做到完滿，靜寂常樂才能夠 得到。”
沒多久，阿底峽在菩提迦耶這一佛祖證悟的勝地繞道大佛殿時，遇上倆位莊重的年輕女子。他們立在靠佛殿南面的蓮花池畔，看起來確實是太美了，決不是普通人。
在其中一位問伙伴：“什么叫做到完滿明心見性的最好是修習方式？”伙伴回應：“無我的菩提心是成佛的大路。一個人怎樣能回身棄別人而不管不顧呢？”
第二天，阿底峽又去繞道佛殿及塔旁的菩提樹，釋迦摩尼佛曾在哪棵樹底下靜座得道成仙。阿底峽聽見一位年邁貌丑的乞婦告知一位年老的麻風病人說：“公平的心存善念和菩提心是跨越深谷、得到完滿明心見性的最好是方式。”她表述道，“竭盡所能多替人著想，舍棄以自我為中心的念頭。”
阿底峽想著：“這兒的每一個人，從最高貴的到最低賤的，都了解明心見性的最好是方式，我為什么也要猶猶豫豫，有一定的猜疑呢？”
第三天，阿底峽手執佛珠慢慢地繞道神殿，他看到一只小鳥棲居在觀音菩薩像的膝上。他聽到佛象對鳥兒說：“無私奉獻的菩提心是完滿證悟的最好是方式。優先選擇考慮到別人，將獲勝和光榮歸入別人，自己來擔負不成功。”就在這一刻，阿底峽心里全部的疑慮都化為烏有了。
當阿底峽凝望菩提樹下金黃佛象的平靜容貌時，他忽然了解了蘇門答臘島上的金洲高手 是真實護持寶貴菩提心的上師。他探尋到金洲高手 ，在這名上師座下修行十二年，最后變成他的法嗣。
來到晚年時期時，阿底峽尊者早已變成備受歡迎的上師，每每他提及金洲上師的姓名時，一直雙手合十當胸，閉上眼睛并略微施禮。阿底峽從這名大慈大悲的上師處學得了與眾不同的“自他互換”，將自身放置別人的境遇，將別人的負載擔負起來。這變成噶當派一個獨特而關鍵的持念方式。
阿底峽在印尼當地變成一位杰出的法師，并住在譯戒香寺。這么多年后，幾個西藏自治區王室特使載滿金子來迎請他到西藏課堂教學。阿底峽向觀音菩薩和度母禱告懇求引導，了解他到西藏是不是能真實權益彼邦。度母告知阿底峽，假如他想要前去，將對臨邦有非常大的協助。殊不知，假如他前去西藏自治區，將于七十二歲死在遠在他鄉；假如他留到印尼，能夠 活過九十二歲的大齡。阿底峽以便真實完成無我的觀音菩薩誓愿，跋山涉水來到西藏自治區。
阿底峽改革創新了西藏自治區的佛家與社會發展，重組社會道德做為佛教的基本。在西藏自治區，他授的佛家皈依戒確實太多了，藏族人都稱他“皈依班智達”。在阿底峽七十二歲那一年，果如推測，這名佛教老師坐化了。
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