噶瑪拔希（1204-1283），又譯噶瑪巴什、噶瑪八哈失，舊譯哈立麻·拔希。或言“拔希”是蒙語(yǔ)“軌范”之中文譯音，事實(shí)上是其原名“曲吉喇嘛”之直譯，即“法師”之意。大家族為哉波務(wù)，父名甲旺粗擦，母名叫森薩芒古。他幼經(jīng)典名曲增，五六歲時(shí)就熟練文本讀寫(xiě)能力，九歲時(shí)要熟悉佛典，十一歲時(shí)從堆松欽巴的再傳徒弟崩扎巴遁入空門，取名字曲吉喇嘛。由噶托巴·強(qiáng)巴崩作親老師，仁波切崩扎巴作軌范師，京俄芒布哇為屏老師，受比丘戒。對(duì)噶舉派的《臍輪火》、《幻身》、《光明》、《大手印》等密法廣作聞思修，生起證驗(yàn)。受奔日地域施主之邀前去奔日建寺弘法，曾入禪定十一之久。奔日，在《漢藏大辭典》說(shuō)成在今青海玉樹(shù)藏族自治州曲底萊縣地區(qū)一山口名。噶瑪拔希在奔日地域教給《大手印命咒》、《二資糧圓滿摩尼修》等法，讓五百多名佛家弟子全身心持念。曾持念《大悲觀世音六字大明咒》，得到悉地，并常以“六字真言”調(diào)伏、忠恕之道教徒。那時(shí)候著有《觀佛土》、《雪山旅途記實(shí)》。
以便整修楚布寺，噶瑪拔希于1247年趕到堆龍，主持人楚布寺六年，并對(duì)該寺開(kāi)展了檢修和改建。1253年，噶瑪拔希應(yīng)忽必烈遣使接見(jiàn)，離去衛(wèi)藏前去國(guó)內(nèi)，在絨域色迪與忽必烈相遇。絨域地區(qū)如在今四川四部嘉絨地域一帶。那時(shí)候忽必烈讓噶瑪拔希長(zhǎng)期性追隨著自身上下，“由于薩迦派的八思巴年齡很輕，因此 期待年紀(jì)大一些的噶瑪拔希能對(duì)蒙古族皇家整治西藏自治區(qū)充分發(fā)揮”。噶瑪拔希未允，據(jù)《賢者喜宴》等史籍講到他獲得觀音菩薩的授記，獲知不適合多做停留皇家。
離去忽必烈后，噶瑪拔希在今四川、甘肅、甘肅省、蒙古族等一些地域傳教士，在建和檢修了武威坐騎寺等寺院。1256年，當(dāng)噶瑪拔希提前準(zhǔn)備回到衛(wèi)藏時(shí)，獲得元憲宗蒙哥汗的諭旨，召他相遇。因此，他去翁金地域的色拉烏爾多謁見(jiàn)蒙哥?！吧瓰鯛柖唷?，有說(shuō)成蒙語(yǔ)“拉斯圖城”的別譯，而“拉斯圖城”是指上面開(kāi)平；又有說(shuō)“烏爾多”為蒙語(yǔ)，意思是宮帳、皇宮。噶瑪拔希留到蒙哥身旁，變成蒙古族皇室的應(yīng)供上師。蒙哥封他為國(guó)師，賞賜金緣黑帽優(yōu)化及金印。這類灰黑色僧帽與一般國(guó)師帽所不一樣，是有金黃的邊沿。
1259年，蒙哥死。1260年，忽必烈先自稱為大汗于開(kāi)平，忽必烈幼弟阿里不哥亦稱大汗于和林。同年底，忽必烈封八思巴為國(guó)師。忽必烈一直為當(dāng)時(shí)無(wú)法挽回噶瑪拔希而難以釋?xiě)?。這時(shí)候，噶瑪拔希又有協(xié)助阿里不哥的行為，被忽必烈錯(cuò)覺(jué)得噶瑪拔希期待阿里不哥獲得勝利。阿里不哥被別人咒人死之后，忽必烈派300名兵士拘押噶瑪拔希，對(duì)他萬(wàn)般迫害?！都t史》說(shuō)：“忽必烈一聲令下對(duì)他實(shí)施火烤、拋入水里、用武器砍、喂毒、頭頂釘鐵等酷刑，并派人分三班輪著看管，七天禁止進(jìn)餐。”其徒弟益希旺久和仁欽貝亦受拖累。1264年，噶瑪拔?？偹愕玫结尫懦鰜?lái)，并獲得忽必烈的準(zhǔn)予——隨意傳教士。1264年，噶瑪拔希出發(fā)返藏，一路講經(jīng)說(shuō)法，先去康區(qū)噶瑪寺，后前去楚布寺，經(jīng)歷八年。返回楚布寺后，噶瑪拔希對(duì)寺廟開(kāi)展改建。1278年，他在楚布寺見(jiàn)面八思巴。1283年，他在楚布寺過(guò)世。
西藏自治區(qū)佛教史上把噶瑪噶舉派的創(chuàng)辦人堆松欽巴尊奉為黑帽優(yōu)化系第一世活佛，把噶瑪拔希看作堆松欽巴的轉(zhuǎn)世投胎。事實(shí)上，噶瑪拔希才算是黑帽優(yōu)化系第一世活佛，藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世制也起源于噶瑪拔希。1284年，黑帽優(yōu)化系三世讓迥多吉出生于米拉日巴的家鄉(xiāng)貢塘地區(qū)，被覺(jué)得為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世投胎。它是西藏自治區(qū)第一次確定一個(gè)小孩為其老前輩的轉(zhuǎn)世投胎。
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