龍婆踏得道高僧生在佛歷2475年，是菲律賓Petchburi府的優秀教師，瓦財納寺廟的主持人，于佛歷2496年遁入空門為僧，專業維修佛教，有50很多年的僧人職業生涯。年輕的時候依次追隨過許多 高僧大德學習培訓佛教與扶持泰國佛牌的法決，如Wat Khao Kra Jeu 的龍婆通，龍婆Grit，Wat Gu Ti Bangkem 的龍婆春，與Wat Ta Nod Luang 的龍婆宋書等。之后根據自身很多年的修習，獲得了佛教界及其本地群眾的認可，變成了本地寺廟的主持人，并在佛歷2551的情況下被泰皇冊立為“召坤”，意思是眾僧之首。悲劇的是龍婆踏在變成召坤的第二年，也就是佛歷2552年的情況下圓寂，壽終77歲。
得道高僧平生以擋險與人緣人品法決比較漸長，督制過塔固、巴拉吉、坤公平類型的泰國佛牌假紫，在其中塔固和巴拉吉是最有象征性、很靈度也是最大的假紫種類。很多年來用戶評價極好，常配戴得道高僧假紫的人都說其扶持過的泰國佛牌人緣人品、旺財的能量很強。
古巴文春生在佛歷2504年的一月，長在泰國清萊府的一個小山村，是家里的大兒子。流傳在出世前其母曾在拜見如來佛時印證神跡，在進到寺院剛開始拜見時，文春的媽媽見到寺內的佛象佛光普照，以后返回家里沒多久便身懷有孕，所懷之孫就是古巴文春。出世后，古巴文春的家中不幸較多，親人離去、媽媽再嫁、日常生活艱辛，之后窮到將自己的房子賣出，全家人搬進了草坪的房間里邊日常生活，可以說古巴文春童年的生活是極其凄慘、辛酸的。
因為自小對佛法有非常大興趣愛好，在佛歷252017年，古巴文春第一次剃度變成了僧人，但此次遁入空門時間不長，由于家中緣故沒多久就還俗回家了照料弟弟妹妹。第二次遁入空門是在佛歷2519年，古巴文春這時依然沒有斷開世俗的日常生活，一邊修習，一邊再次保持著家里的日常生活。之后由高人指點，針對人生道路的痛楚與開心擁有新的了解，追憶自身的以往，想起了喪失家人等許多 事兒，自此便下決心、專心致志修法、為此來協助大家。
古巴文春的修習歸屬于山林派修習，關鍵修練的是禪定人生境界，在這里全過程中自身古巴文春自身也對以前經歷的許多 疑惑開展了思索，領悟之際便已大德。走動間，古巴文春也拜會了多家寺院，向年老的佛家弟子學習培訓佛理與法力。如今，古巴文春常常前去泰國清邁的一些寺院，參加扶持泰國佛牌的歐式，是年輕一代佛家弟子中法術比較優異的一位，但迄今沒有一所固定不動的寺院供其修習，仍處在修行的情況，而每一次古巴文春在泰國清邁的寺院報名參加水陸法會時，他的媽媽都是去探望他。古巴文春覺得自身的修習還未夠，必須再次堅持不懈，因而，在每一次法會議后他都是出門修行，再次提高自己的法術與禪定人生境界。現如今對法術這般追求完美的老師傅仍然很少，將來古巴文春的泰國佛牌將會會是銷售市場青睞的目標。迄今為止，他的本身已督制了許多 版本號，供金比較樸實。
阿贊空老師傅出生于佛歷244五年，20歲時在Wat DonSaLa遁入空門為僧，拜阿贊素從師。其師恩在本地是位法術高強度的老師傅，而阿贊空與生俱來與佛有緣、聰明過人，迅速被師恩收服入室弟子，并將所有心決教授給了阿贊空。僧人職業生涯中督造過的假紫類型包含必打、龍普托、得道高僧本身等。
來到佛歷2475年，Wat Bansuan寺廟的主持人部位缺口，阿贊空就變成了哪個寺院的主持人。變成主持人后，阿贊空為寺院的發展趨勢盡職盡責，建佛殿、建禮拜堂、健佛殿，被信眾及佛教界普遍認可后，被宗教局御封柏古僧階。而那樣繁忙的僧人職業生涯一直不斷到他圓寂，直至阿贊空圓寂的前一天夜里都仍在為佛舍鋤草。
阿贊方生在佛歷2426年的阿育塔雅，童年因為身患病癥，鼻部一些殘廢，進到寺院學習培訓后不僅考試成績很差，還由于沒有鼻部、相貌丑惡而常常被別人嘲笑、戲弄。那時候寺內的主持人龍婆Krot感覺他十分可伶就來教他人緣人品層面的佛經，想不到針對一向考試成績欠佳的阿贊方僅僅聽了幾次佛經就緊緊記住了。以后阿贊方就根據念這種佛經讓這些原本對他很差的人對他擁有好感度。感受到人緣人品佛經的能量后阿贊方開始學習大量的佛經，由于認字很少，他就找他的盆友念給他們聽。
變成僧人時阿贊方現有二十多歲，以修行的方法四處學法，傳說中在山林修習時由于協助千年樹神而得歷史悠久佛經，這種佛經包含劃傷活血、變物為物、醫治祛毒等。在做成諸多法力后，因為個性化開朗、愛出風頭，因而經常在外邊給人演出，阿贊方那時候修習的泰國曼谷寺院Wat Sakiat的老師傅就勸誡他遁入空門的人不能太過張楊，阿贊方知道個性化沒法更改就還俗變成了白衫。那時候剛正不阿阿贊方二十出頭、年輕氣盛，見到心愛的女士便會對她叫出佛經，隨后讓她變成自身的媳婦，因此阿贊方的兒女也是十分的多。自然也正由于那樣的個人事跡，讓很多人對阿贊方的人緣人品假紫堅信不疑。針對阿贊方扶持的符布來講跟其他老師傅有非常大不一樣，由于阿贊方認字很少，因此阿贊方全是用刀插到自身的嘴唇隨后讓血跡在白毛巾上、另外誦經的方式來制做符布，這也是為什么阿贊方的符布上一個佛經都看不見的緣故，但是這并不危害老師傅符布的作用，流傳佛歷2483年菲律賓產生戰事的情況下配戴阿贊方符布的兵士都能夠平安回來。
這個問題很多人問過我。從法門來看，入料不好說。但是牌是屬于正牌。
古巴瓦邁鴻 2484年第一期帕勇康！一期帕康勇 保證你不會后悔泰國公認最貴法膏 阿贊奧本人親口承認最牛逼的法膏 一丟丟就有極強的力量師傅在世時好多土豪坐直升飛機去求取 因為想以最快的速度獲得 各大鑒定評委都會佩戴或收藏帕勇康眾多懂此法門的師傅也都會收藏古巴wad脈鴻的帕勇康必須要用黃金（金箔也可）可以多份量加強力量 人緣包括：感情，貴人，挽回，和合，指定桃花。財運包括：錢，無止境的錢心永不停息。
瓦滄海寺廟在泰國的南部。需要從曼谷出發的朋友，我建議你們包車過去。
瓦滄海之所以出名，因為高僧龍婆托。
龍婆托大師誕生于大城皇朝時期-佛歷2125年4月，圓寂于佛歷2225年（西歷1682年）3月6日，享年99歲。
龍婆托出名事跡：
1、龍婆托揚名斯里蘭卡，解救泰國。
2、以德報怨，腳踏海水化淡水。
1、要多行善，要孝敬父母、關愛孩子、不能有害人之心。
2、在沒有佩戴佛牌時，應該把佛牌放在比較高和干凈的地方，不可以放在有人性交的地方。?小小建議：?如果只能把佛牌圣物放在房間的人，可以把佛牌圣物放在一個干凈和封閉式的盒子里，然后在放在桌上或高處即可。
3、在佩戴佛牌圣物時：?不可以做一些不敬佛牌圣物的行為，例如：性交?,?看一些色情的戲,文章和照片?,?手淫?,去色情場所等等……….?不能被人跨過你的佛牌圣物.?不能佩戴佛牌圣物沖涼,游泳（除非佛牌加了防水殼，不然佛牌很容易被水泡壞）。?如果你現在才知道這些禁忌，但是之前已經觸犯的禁忌。只要切記在心中，不要明知故犯，誠心向佛牌懺悔，下次不要在觸犯同樣的錯誤，有機會可以再將佛牌給僧侶或師傅加持。
4、女性經期可以佩戴，不過上完廁所后需要先凈手才能碰圣物。
5、除下的佛牌不可放置于太低的地方(低過腰間)，包括褲袋，最好放置高過頭部的位置。
6、依古時留傳，佩帶泰國佛牌，以單數佩帶為多，例如一尊、三尊、五尊、?七尊…..，如此類推，但不是禁忌。
南無十方常住三寶(三稱)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡;從身語意之所生,一切我今皆懺悔。(三稱)
皈依佛，兩足尊。
皈依法，離欲尊。
皈依僧，眾中尊。
皈依佛，不墮地獄。
皈依法，不墮餓鬼。
皈依僧，不墮旁生。
皈依佛竟。
皈依法竟。
皈依僧竟。(三稱)
眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成。(三稱)
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
南無多寶如來，南無寶勝如來，南無妙色身如來，南無廣博身如來，南無離怖畏如來
南無甘露王如來，南無阿彌陀如來(三稱)
南無阿彌多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿彌利都婆毗阿彌利哆悉耽婆毗阿彌唎哆毗迦蘭帝阿彌唎哆毗迦蘭多伽彌膩伽伽那枳多迦利莎婆訶(三稱)
阿彌陀佛(邊稱念佛號，邊放生)
愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶
愿以此功德，莊嚴佛凈土。
上報四重恩，下濟三途苦。
所有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
龍婆多原位“舍目頌堪府”（Samut Songkhram），人民俗稱“咩功”（Mei Kong）人氏。此地就是泰國著名的旅游景點水上市場，離曼谷只有約60公里，是泰國最小的州府。龍普多父親乃萊，母親喃打，姓氏為拉達那功，夫妻育有兩個孩子。龍婆多為長子，還有一個弟弟。
龍婆多出生于佛歷2430年3月27日，取名為“多”（Tot）,意思是桌子。原來父親希望孩子長大之后，像桌子一般平穩，不容易跌倒。父親以務農為生，一家人生活清貧。滴在多從小就幫助父母做家務，且在臨近的佛寺瓦苛喬（Wat Ko Keaw）讀書識字。
滴在多十三歲時，父母雙亡，他的叔父是一位僧人，居住在都城的瓦即都逢（Wat Chen Thuphon），他把滴在多帶到京城的瓦柏魯欽匹（Wat Pedu Chin Phi），交給阿替甘素（Ah Thi Kan Su）代為照顧。
村民喜歡稱呼滴在多的叔父為“Luang Ta Keaw Mong”,他與瓦柏魯欽匹的廟主持柏阿替甘素是好朋友。如今龍打嬌蒙帶著孤苦伶仃的侄兒來投靠與他，柏阿替甘素馬上義不容辭的答應了。之后滴在督就在瓦柏魯欽匹住了下來，開始接受良好的佛學教育。而滴在多的弟弟則被安排在家鄉的佛寺里寄宿。
在住進佛寺的初期，柏阿替甘素先傳授滴在多一些簡單的巴利文和禪理，就像教導普通小孩子一般。經過一段時間的觀察之后，發現滴再多聰慧過人，而且記憶力超強，只需學習一邊就可將所教的巴利文寫的非常流暢，更常常向阿替甘素發問。有時候阿替甘素也被問得啞口無言，開始覺得滴再多日后絕非池中物，假以時日鄙視佛教界難得的奇才，阿替甘素心中更確定滴再多必入空門。
之后阿替甘素就教導滴再多禪定的入門法，為他講解禪定的摘要，再由滴再多自己學習研究。年紀輕輕的滴再多就一本正經的在禪房內專心學習打坐。
某日黃昏，寺廟里的廟童都聚集在食堂準備吃晚餐了，然后卻遲遲不見滴再多出現。眾廟童等得急了，就分頭尋找，找了一個多小時候后，任不見滴再多的蹤影，于是便向主持報告。主持聽了嚇了一跳，心想自己受人所托，必須照顧好滴再多，如今他不見了，怎么向友人交代。最后主持也加入了找人的行列。阿替甘素突然想起早上傳授滴再多修禪的入門，他該不會從早上到現在還在坐禪吧？心里想著，馬上走到禪房看看，打開禪房果然看見滴再多如老僧一般入定打坐。阿替甘素見了非常激動，猶如發覺到一枚珍珠，馬上發愿要好好培育他，讓他在佛教界綻放異彩，有朝一日能成為一代宗師。
于是阿替甘素就將畢生所學傾囊相授，滴再多每天都專注的學習各種語文和經文，不像其他廟童終日無所事事。每當空閑之時，滴再多就會修煉定禪打坐。有時黃昏了，滴再多在打掃佛寺的時候也會持禪定法，每做一個動作都默念“菩“或”陀“，把心畫于掃把上，不讓心念亂序不定。如此不間斷的練習，日久之后便見了功了。
過了一些年，滴再多已經是一個優秀的青年。有一天，阿替甘素傳喚滴再多到跟前說道：貧僧將為你剃度為沙彌，你可愿意？若貧僧今天不為你行剃度儀式，相信永遠都不再有機會了。
當時的滴再多只有十七歲，根據規矩是不能受具足戒為僧的，只可成為沙彌。不過滴再多一時想不清楚，恩師怎么堅持要為自己剃度呢？其實滴再多早就有出家的想法，只是不敢向恩師要求。如今恩師著急要為自己剃度，記載多自然是求之不得，想也沒想就答應了。
滴再多剃度為“沙瑪登多”后，隔天一早，恩師阿替甘素就圓寂了。此時沙瑪登多才恍然大悟，恩師口中的“不在有機會”的真正含義。沙瑪登多非常傷心，他堅持在恩師的靈柩前陪伴，日以繼夜的坐禪定于恩師。
到恩師阿替甘素行荼毗禮后，沙瑪登多才回到自己的佛舍里。沙瑪登多年紀雖小，卻經過無數次的生死離別。這給他一個很大的提示，明白“人的生命并不是永恒的，只有修行才可帶來無我的諸行。”
自阿替甘素圓寂后，轉由阿替甘素的哥哥乃該和太太喃盤繼續供養沙瑪登多，這是阿替甘素臨終的遺愿，要求大哥代為照顧沙瑪登多。在沙瑪登多年滿二十歲時，哥哥為阿替甘素完成了最大的心愿，就是為沙瑪登多受具足戒為僧。
沙瑪登多是阿替甘素一生中最看重的弟子，他要這顆明日之星有一天會在佛教界發光發熱。
結果與佛歷2450年7月16日，沙瑪登多出家于瓦柏魯欽匹的大雄寶殿。由來自瓦北南的柏古魯堅為戒師，得法名“柏多.依達素哇奴”（Phra Tot. Etat Suwano），意思為：成就大覺者。
龍婆多受具足戒為僧后不久，發生了一場大瘟疫，多去了很多人的生命。很不幸的，龍婆多也感染上了瘟疫。龍婆多在受到感染后的一個星期病情已經相當嚴重，只能躺在床上。龍婆多心想自己或許是離死期不遠了，就朝安奉在床頭的佛像合十一拜，禱告道：“若弟子無緣黃袍圣職，就讓弟子在今晚圓寂吧！若是有緣，就希望慈悲的佛陀在夢中顯靈吧！“
禱告完畢，龍婆多就昏迷過去了。不知過了多久，龍婆多就夢到了瓦般廉的靈驗佛祖，泰國信眾尊稱為“龍波瓦般廉“，是泰國三大靈佛之一。龍波所通（Luang Pho So Thom）、龍波瓦來欽（Luang Pho Wat Lai Khing）以及龍波般廉（Luang Pho Bang Lean），被喻為三兄弟的三尊佛像，在泰國信眾的心中是最靈驗的佛祖法像。
第二天清早，龍婆多迷迷糊糊的醒過來，覺得自己有救了，可身體沒有力氣爬起來。于是便慢慢爬到神壇前，去了一些經水喝下去，在灑一些在頭上。如此持續了七天，身體逐漸好了起來，慢慢可以自由活動了。
劫后余生的龍婆多馬上想起了乃該一家人的安危，于是就提起了經水到乃該的家去。果然不出所料，乃該一家也都感染了瘟疫，而且病情頗重。龍普多立刻將經水倒入水池里，讓乃該一家洗經水浴，然后再觀想龍波瓦般廉佛祖降臨于經水，為信眾消災解難。
結果該天，乃該全家人的病情都有了很大的好轉，此消息傳開之后，馬上有成千上萬的信眾涌進瓦柏魯欽匹向龍普多求取經水。
最后許多信眾因喝了經水而病情好轉，龍婆多就被尊奉為神僧了。乃該一家人對龍普多的救命之恩感激不盡，此乃善有善報，若非一直供養龍婆多，龍婆多就不會認識他們，更不會第一時間出現來救他們了。
經過此劫后，龍婆多就駐住在瓦柏魯欽匹繼續精修佛學。于佛歷2455年，龍婆多考獲高級佛學文憑。佛歷2456年，接任瓦柏魯欽匹主持圣職。前任主持龍波堪是乃該的兒子，因某種因素還俗，所以瓦柏魯欽匹主持一職懸空。經過佛寺眾僧和村民議決之后，決定推龍婆多為瓦柏魯欽匹的主持。
當年龍婆多還非常年輕，不過卻有足夠的資格擔當寺廟主持一職。根據泰國佛法原則，規定候任主持必須擁有不少于五年的守夏節，才有資格成為主持。
龍婆多出任主持后，他將廟務重新整頓，更訓練其他僧侶，協助日益繁重的廟務。經過龍普多大力的整頓之后，佛寺日漸興旺。每逢佛日，眾多信眾前來佛寺守五戒、八戒，聆聽僧侶講示佛理和進行供僧儀式。經過三年，龍婆多覺得自己所學的禪理還不夠高深，決定繼續苦行戒律，于是向佛寺委員會辭去主持一職。
可是委員會和僧眾們都不舍得龍婆多離去，經過一番商議后，大家決定保留主持的職位。在龍婆多修行期間，委員會和僧眾會盡全力看護寺院，讓龍婆多安心修行。待龍婆多完成苦行戒律之后，再回來接任主持之位。
龍婆多選擇在清邁一帶的森林里修苦行，他遇見了多位高僧和古巴，當中就有龍普望（Luang Phu Weng），古巴洗威猜（Kruba Sivichai）等等，更與古巴召卡賢結為師兄弟。龍婆多在泰北和東北部過了數個守夏節，得到不少明師的指點，禪定造詣大大的提升了。
之后得知泰南有多位得道高僧，龍婆多就用一年的時間從泰北云游到南部的北大年府，成功遇上了一位禪定名師，于是就在北大年府駐住了兩年，之后才重回都城的瓦柏魯欽匹駐住。
過了一個守夏節后，龍婆多被泰國佛教會派遣到新加坡推廣佛教文化和教儀。龍婆多在新加坡某佛寺內駐住了數年，期間龍婆多將泰國的佛教文化傳遍了每一個角落。
當年龍婆多曾親自塑造了幾個佛陀的大腳印，代表佛陀永駐于此，分贈給多所佛寺，相信目前已經成為各佛寺的珍寶了。
幾年后，龍婆多回到瓦柏魯欽匹。有一天，一位駐住愛佛寺后方的一座寺廟的僧侶前來探訪龍婆多。這座佛寺是瓦柏喃。而過來找龍婆多的僧侶，就是享譽泰國禪定大師的龍普樹。
原來兩位僧人早就街角成好友，并時常切磋各種關于禪定和佛法的學識。在言談間，兩人談起了關于禪定的層次問題。當時的龍普樹也很年輕，功力不算高，所以還未能為龍婆多解答難題。于是龍普樹決定帶領龍普多到素般武里的桑碧濃縣拜訪他的師傅，龍婆濃，一位造詣非常高深的禪定大師。
龍婆濃是龍婆念的弟弟，龍婆念就是順德菩達曾多（阿贊多）的入室弟子，禪定功力更是高深莫測。所謂名師出高徒，龍婆濃得到龍婆念的全部真傳。而龍婆濃所調教出來的徒弟，自然也是才能非凡的。除了龍普多和龍普樹瓦柏喃之外，尚有一位無人不知的龍婆班瓦般喃苛，他們都是泰國的當代名僧。
最后龍普多又回駐瓦柏魯欽匹，每天前來探訪龍婆多的人群可謂絡繹不絕。信眾前來的目的多是祈求龍婆多灑經水賜福運。龍普多是一位慈祥的高僧，所以來者不拒有求必應。經過其高深的禪定和法術造詣，他所加持的經水是靈驗無比的。
曾有信眾在佛寺取得經水后，用之涂抹在傷口處，一兩天后就奇跡般的結痂了。亦有信徒扭傷、打傷或生痔瘡等，只需要用龍婆多家吃過的經水灑在患處，瞬間就能消炎止痛。也有信眾要求經水回家，為中邪或中降的親人飲用，后都成功擺脫痛苦，得到了重生。所以，曾受過龍普多恩惠的弟子都非常感恩，視他為親身父母。
龍婆多的禪定造詣高深，致使他練成了另一門符法。龍婆多在一塊黑板上畫了一個“納”咒的經字，經字滲透至黑板的底部。“納”字代表經頭，凡是任何經咒都是以此“納”字行頭。“納”字可以化為108個符咒，泰語稱之為“納萊別”（Naloi Pet），意思是“納一百零八”。
曾經有一次，耀華力唐人街的龍蓮寺住持邀請龍普多為龍蓮寺的牌匾點睛加持。來到龍蓮寺的壇座時，龍婆多與眾僧并排的坐在長長的壇座上。龍婆多帶領眾僧念誦祝福經后，就接受供僧儀式。午餐后，念誦了回向經，龍婆多領著眾僧離開龍蓮寺。此時廟主持迎了過來，說道：“龍婆，您是不是忘了為龍蓮寺的牌匾點睛開光呢？”龍婆多望了主持一眼，說道：“貧僧已經點了，您去看看吧！”
廟主持呆了一下，心想龍蓮寺的牌匾在大門上，離地七尺有余，況且他根本沒看見龍婆多曾有任何點睛的動作，所以對龍婆多的回話感到很驚訝。不過出于尊重，廟主持還是往大門框上的牌匾看了一看。一看之下突然目瞪口呆，牌匾上果真出現了一個白色的“納”字。
原來龍婆多不知在什么時候就使用神通將經粉點上牌匾了。廟主持見識到了龍婆多的無邊法力，佩服得五體投地，馬上要求龍婆多收他為徒。
自龍婆多回駐瓦柏魯欽匹之后，就大力重新整頓所有的建設，把破舊的建筑拆除，重建新的大禮堂和佛舍等。隨著時日的改變，舊的禮堂早已陳舊不堪，而且范圍太小不能容納日益增加的信眾，重新修建已是刻不容緩之事。
瓦柏魯欽匹是沿著召巴耶支河流而建，龍普多的佛舍更與河畔只有咫尺之遙。龍普多喜歡種植花草，在河邊筑了一座小花園，每逢早上都親自澆水打掃，可是近日卻發現有大量河水噴上花園，弄得骯臟不堪。原來小河上有很多載客的小船川流不息的運作，這是船只掠過時激起的河水所致。船家載客也只是為了糊口，無心破壞花園中的花草，龍普多深感無奈。經過一番掂量，龍普多就召集了所有的船主，對他們說道：“貧僧深懂諸位施主謀生的艱苦，可希望大家的船只在經過佛寺的時候，把船速放慢，避免將河水噴進佛寺的范圍，保持佛寺的清潔，切記切記！”
經過龍婆多的告誡之后，大家在行經佛寺的時候都會自動將船速降低。話說有一只外來的船只不知道有此規例，如常的快速行駛，但經過瓦柏魯欽匹時，船的引擎就無緣無故的靜下來，停止了。船主馬上把引擎仔細的檢查了一邊，卻沒有發現任何損壞的部分，而且汽油還是剛剛倒滿的，可引擎就是不能啟動，正在當家的一籌莫展的時候，有一個老船夫經過，問他們發生了什么。在老船夫一問之下：“小兄弟，剛才你駕駛的船速有多少？”那船主被問的一頭霧水說：“老人家，我開的多塊管引擎什么事啊？”老船夫繼續問：“你先別急，告訴我你開多快，我就有辦法給你解決。”船主無奈的說：“大概有五六十公里。“老船夫馬上提高聲音說道：”難怪啦！你開的這么快，把河水都噴進佛寺里去了，那是犯忌的，來，隨我一起到佛寺找主持去。“
此時的船主就如丈二金剛搞不清老船夫到底在說什么，竟然要進佛寺里找主持，難道這位寺廟的主持會修理引擎不成？船主人生地不熟，雖然心里猶豫，不過還是隨著老船夫來到了龍婆多的佛舍。此時龍婆多正在佛舍里會見信眾。船主見了龍婆多，馬上恭敬的跪拜。龍婆多一句話也沒說，拿起經水掃就掃向開快船的船主頭上拍去，并說：“小伙子，下一次開船可別開得那么快，你可以走了。“
這位船主聽了心里如遭電擊，驚訝的問道：“龍婆，您是怎么知道我開快船的？“龍婆多笑了一笑，并沒有說話，又拿起經水掃沾了些經水向他灑去，賜福一番。此時老船夫就過來拉著他說：”你現在可以回去了。“船主就急著說：”我的船還沒修好，怎么能回去啊！“老船夫就說到：”今天是你的船駕駛的太快，把臟水濺進了佛寺，就開罪了廟住持。剛才龍婆多不久告誡你別把船開的太快瑪，看來他是原諒你了，你就回去試試開動引擎吧。“
船主非常無奈的回到船上，半信半疑的把鑰匙插入開關，使勁一轉，引擎果真開動了！船主欣喜若狂，馬上向著佛寺的方向跪拜謝恩。此時的他，確實相信世上會有圣跡的顯現。
據說這名船主之后常來探望龍婆多，還成為了龍婆多的入室弟子，為龍婆多整理花園。他還在花園的圍籬上掛了一個牌子，上面寫道“船請慢行“。而龍婆多的佛舍前也寫著另一塊牌子”不為自己謀福，只祈眾人離苦得樂“，這就是龍婆多的慈悲心腸。
于佛歷2510年，龍婆多已年近八十高齡。有一天，龍婆多到了北碧府，在此認識了一位名為柏瑪尼的僧侶，兩人交流后，得知柏瑪尼是一間佛寺的新任主持。此佛寺的環境優美清凈，便邀請龍普多前往參觀。
龍婆多隨著柏尼瑪來到了佛寺。此佛寺依山而建，內有一座山洞，洞里有一約三、四尺高的巖石，從遠處望過去，外形甚像一只獅子，所以佛寺就被命名為瓦譚星都通，譚意思是山洞山崖，星都意思是獅子，通意思是黃金，全名為金獅崖寺。
龍婆多參觀之后，覺得此乃一處洞天福地，非常適合修行。最后龍婆多決議把佛寺納為分寺，將之修繕發展，擴建多座佛舍，讓僧侶到此修行時有個容身之所。龍婆多對此佛寺情有獨鐘，因為它離開曼谷市區不遠，僅有百余公里。
晚年的龍婆多經常到此駐住修禪。龍婆多答應承擔重建的任務后，回到曼谷的時候，碰巧遇上了九世皇與皇后到訪。龍婆多就對陛下說起了建廟之事，皇后聽了就馬上答應全力贊助修建佛寺的一切費用。最后還建成了一座大雄寶殿，并以皇后之御號為名。
晚年時，龍婆多的身體非常虛弱，皇帝和皇后都非常擔心，特地派遣了御醫伺候其左右，每過一兩個星期都會親自撥電話問候龍婆多。有一次，龍婆多從華欣九世皇的行宮回來，開始感覺身體不適，龍婆多馬上被送往曼谷的朱拉醫院留院觀察，不久后又被接回寺廟修養，病情經常這樣反復無常。于佛歷2524年3月5日早上9點55分，龍婆多圓寂于瓦柏魯欽匹的佛舍，享年93歲10個月又22天，獲戒年為72年。泰國九世皇和皇后聞訊之后都深感悲切，決定為龍婆多舉行皇家荼毗儀式。在九世皇的命令之下，龍婆多的圣體被接至五世皇的御佛寺，舉行皇家荼毗儀式。根據儀式的規格，只有僧皇才會有如此禮遇。由此可見，龍婆多在九世皇的心目中的地位崇高，早已與僧皇無異了