稱號：空薩瑪古佛塔400年前史出塔古佛佛牌大賽第三名
年份：400年以上前史
寺廟：空薩瑪古佛塔
加持師傅：400年前阿育塔亞區域僧團
法相：佛祖/空薩瑪出塔佛/七龍佛
原料：寺廟圣土
法門：辟邪擋煞、驅魔防鬼、鎮宅安居、諧和風水、分緣貴人旺盛、家庭和睦、親朋敬愛、生意財氣興隆、完結日子中的種種愿望、化解違緣危險
補白：泰國從古至今都不算是特別強壯的國家，但卻是釋教傳達與開展的重要依據地，現在也被人稱為黃袍之國，全國人口百分之九十五都是釋教徒，僧侶的份額以及寺廟的數量均為全世界榜首。自佛滅一百年后，南傳釋教的思維就在東南亞各區域生根發芽，盡管其時這兒還不叫做泰國，可是處于現在泰國疆域面積的多個區域，特別是現在泰國的北部區域，那是泰國釋教鼓起的起點，也是許多古佛遺址的現存地。自1200多年前開端呈現可佩帶型的佛牌開端（不管巨細在那時依然是供奉為主），泰國釋教的昌盛與被戰役損壞閱歷了多個嚴重的前史時期，除了近代的日法侵略遭到重創以外，更前期的能夠追溯到公元1548至1810年的泰緬戰役，這段前史也是泰國釋教從昌盛走入破落、再康復昌盛的一個重要時期。
公元1548年泰國與緬甸原本就由于土地爭奪抵觸匱乏，又正值泰國內爭，宮殿內訌，所以緬甸趁機大軍壓境，企圖直接占據阿育塔亞政權及其依據地，惋惜緬甸的榜首次侵略并沒有大獲全勝。直到公元1563開端緬甸開端第2次侵略阿育塔亞，并在次年終究獲得勝利，這也是泰國釋教遭到重創的開端。在被侵略之前，阿育塔亞梵宇樹立，除了瓦瑪哈塔那樣的皇室布景寺廟，巨細的寺廟有數百間之多。由于泰國人崇奉釋教，所以許多的黃金寶藏都有供奉在寺廟內，許多佛像都是銅鎏金或許純金打造的，這也是釋教遭到大舉破壞的首要原因。緬甸自身也是信佛的國家，加上金銀財寶的需求，大多寶貴的釋教文物和瑰寶都是這時被緬甸戎行搶走的，不少佛像由于置疑內部裝藏黃金，也被直接打碎。所以，咱們現在去泰國阿育塔亞區域旅行的時分根本看到的寺廟都是遺址，佛像能見到的少之又少，且極難遇到完好的了。泰國釋教的瑰寶也是這時大都盡失或被毀。不過，由于其時泰國釋教的規劃真實龐大，即便被張狂爭奪，仍是有不少撒播了下來，但這些首要是其時僧侶和民眾帶走的中小型佛像，以及寺廟建造之前入塔的佛牌與佛像了。本文介紹的這尊便是其時阿育塔亞區域寺廟古塔中出塔的圣物了。
本尊空薩瑪古佛塔400年前史出塔古佛佛牌大賽第三名，出自阿育塔亞區域的古佛塔空薩瑪，圣物以古佛塔而命名，盡管一起期出土的佛像版模及品種多樣，但均被歸為帕空薩瑪，即以出土地為名的佛像。由于戰役的原因，鄰近的寺廟修建根本現已悉數被毀，只留下部分佛塔，所以圣物出土只要佛塔的姓名，而沒有寺廟的姓名了。在界說年份的時分，多以緬甸第2次侵略為準，那時是緬甸打入阿育塔亞城池的時刻，所以都在400年以上的前史，有些阿育塔亞古佛的時刻被保存界說為300年，那則是以之后泰國反撲時刻而界說的，其實并不精確，仍是應該依照寺廟遭到破壞的時刻來定比較精確，且被毀之前許多佛塔現已有幾十年乃至上百年的前史，所以大都古佛的專家判定年份都要小于實踐前史年份。泰緬戰役時期，相當于我國前史中的明代。在那個前史布景下，其實明代控制階級也是信仰釋教的，明代控制下國土內的釋教，不管是漢傳仍是藏傳，都有必定政教合一的狀況，而其時的泰國其實還與明政府較好，由于都是信仰釋教，所以明政府還曾差遣特使前往泰國來支撐興修佛塔梵宇，并在阿育塔亞這個時期及之前許多年的時刻里制造過不少明政府支撐的佛牌，其特色便是在佛牌反面有朱砂寫下的漢字，標明明政府派某青鳥使前來督辦等。這樣的狀況按份額來說仍是少量，相同在大戰時期被許多破壞，但就咱們中國人的保藏理念來說，這樣的圣物其實更為寶貴。
依據阿育塔亞入塔古佛的督造風俗，這個時期的古佛都是由當地的高等級僧侶安排法會，并由盡可能多的僧侶聯合加持的，不少這個時期的僧侶都對后世釋教的傳達及法門的傳承起到了很大的效果，僅僅戰役原因，可追溯的前史資料很少，不過越前期的佛法法門究竟仍是比現代要多許多，且有許多是以佛法為根底的秘法法門。而末法時期的現在，許多兇猛的法門其實都在每次戰火中失傳了。不說古代就說近代一百年內的時刻里，像派古曼粉的制造方法、金剛F輪、天然造物、納萊班怒、天神呼喚等尖端法門閱歷了最終一代名師把握后，現在都沒有人能夠承繼或研究出其精華。首要丟失的原因便是戰役、無人接班、秘法不行別傳、教授后由于太難無人修成等，所以想要感觸更為純粹的佛法法門的力氣，結緣古佛來佩帶或供奉是個人比較主張的方法。說回咱們這期圣物，依據圣物法相和品種的特色，佛像以出土地命名，但仍歸于佛祖類型，且更挨近于七龍佛的法相，積德行善利益主辟邪擋煞、驅魔防鬼、鎮宅安居、諧和風水、分緣貴人旺盛、家庭和睦、親朋敬愛、生意財氣興隆、完結日子中的種種愿望、化解違緣危險。泰國人習氣將這樣的古佛用柚木裝裱成小的供奉放在家里或許店肆安頓，咱們相同能夠如此處理來供奉，一起也能夠定做鏡框，以博物館展現的方法來保藏。
前期入佛塔的佛像多是寺廟圣土資料，制造的數量較大，多也是為了讓晚輩的大眾能夠在末法時期相同感觸前期如法法門的力氣而如此興辦，所以出土佛其實并不算稀疏，許多期次都是多于十萬尊以上的數量。僅僅依據保存品相的問題，其時的佛塔沒有防水特性，加上泰國土壤自身帶有必定鐵元素，所以佛塔內酸堿度不均勻，能夠堅持明晰的圣物也因而十分的少，會集在中部寄存的出土時的品相就會越好，相對而言保藏價值也更大，市值也會更高一些，本尊佛牌保存的品相就十分不錯，在泰國威望佛牌大賽中，獲得了第三名的佳績。而出土佛中品相導致的價格差異是很大的，多是翻倍以上的差異。規劃方面，佛牌歸于大模偏超大模的尺度，厚模規劃，法相傾向七龍佛的規劃，有五官和頭光，手結禪定和觸地印，布景有水龍的形象給予看護，底下龍鱗紋法座，反面沒有任何規劃，契合其時圣物制造的特色。反面表層的腐蝕狀況我們也能夠推斷出，佛塔內部的保存環境真實是不怎么樣，所以這期粉質圣物出土的時分許多也是呈現致命性和無法修復性的破壞了。本尊這款佛牌盡管品相現已這樣，但仍然為這個品種里出土古佛中的極品品相了，所以才會獲得佛牌大賽的名次。泰國許多老資格的牌商都是首要保藏這些數百年的古佛的，現代佛牌炒作力度過于夸大，許多法力沒有那么兇猛，但市值也十分昂揚的期次，這樣的古佛會讓你保藏水平更為層次，文化底蘊也會更高檔一些。誠心引薦，原創博文，非協作牌商請勿盜用。
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