宗喀巴祖師，菩提道祖師元字十尊之一。分別為：阿第沙祖師，布倫祖師(布頓祖師)，宗喀巴祖師，嘉勒擦布祖師，開主補(bǔ)祖師，頭輩達(dá)賴?yán)?，班臣羅卜藏垂極嘉勒參，五輩達(dá)賴?yán)?，班臣羅卜藏葉施，達(dá)賴?yán)锔晾詹丶涯麓琛?/p>
宗喀巴（公元1357年(丁酉年)～公元1419年）是藏傳釋教格魯派（黃教）的創(chuàng)立者、釋教理論家。在我國西藏、青海、內(nèi)蒙、甘肅、北京等區(qū)域的喇嘛寺院里，都有宗喀巴塑像，有的是泥塑涂金，有的是以鋼鑄成。
宗喀巴本名羅桑扎巴（善慧稱吉利），這是受沙彌戒時的稱號。青海湟中縣人，元順帝至正十七年（公元1357年10月10日，生于宗喀的一個釋教家庭，父親名叫達(dá)爾喀且魯崩格，母親名叫馨茂阿卻，兩個人都是很忠誠的釋教徒。
宗喀巴卒于明代永樂十七年（公元1419年）10月25日，享年63歲。因藏語稱湟中（今塔爾寺所在地一帶）為“宗喀”，故被尊稱為宗喀巴。
宗喀巴三歲時，正值法王迦瑪巴游戲金剛，授給他近事戒，賜號慶喜藏。這一年，鄰近有位名喇嘛敦珠仁欽，布施給他父親許多馬羊等資產(chǎn)，懇求把這小孩送給他，得到答應(yīng)。從此直至入藏曾經(jīng)，他依止敦珠仁欽，學(xué)了許多經(jīng)論，而且受了密教的灌頂，他的密叫喊不空金剛。七歲時，依敦珠仁欽受沙彌戒。宗喀巴
為了進(jìn)一步進(jìn)修，十六歲時（1372）他告別敦珠仁欽前往西藏。十七歲抵達(dá)拉薩東面的止公山林，在止公寺向阿仁波切座前聽受大乘發(fā)心儀軌、大印五法、拿熱六法等教法。今后又到拉薩西面的極樂寺，從吉利獅子和藹滿聽聞經(jīng)論。又奉積德行善海和烏錦巴為正副阿阇黎學(xué)習(xí)《現(xiàn)觀莊重論》。又依曼殊寶聽受《大乘莊重論》等及彌勒菩薩所造諸論。這樣幾年之內(nèi)學(xué)習(xí)了許多顯密經(jīng)論。十九歲在那塘?xí)r，學(xué)習(xí)《現(xiàn)觀莊重論》；因?yàn)檎撝卸嘁毒闵帷吩模容^難明，因此又發(fā)心學(xué)《俱舍》。在那里他又從義賢譯師聽受意樂賢的《俱舍釋》。第二年夏天他又到澤欽請慶喜祥講《現(xiàn)觀莊重論》。慶喜祥又介紹他到仁達(dá)巴那里聽聞《俱舍》和《入中論》。仁達(dá)巴的學(xué)識修持都極好，因此成為宗喀巴終身中最重要的師長。那年秋季，又從大譯師菩提頂受學(xué)《集論》。冬天從慧明律師聽受《毗奈耶底子經(jīng)》及其《釋論》。二十二歲時仁達(dá)巴為他講《集論》、《入中論》。那年秋后閉關(guān)專修，兼閱經(jīng)論，
關(guān)于法稱的理論，生起了無限的決心。二十四歲那年的春天，他到那塘，聽受高僧義賢教學(xué)所著《釋量論》的注釋。夏日，他在那塘立《釋量》、《集論》、《俱舍》、戒律四部之宗，一起受學(xué)許多密法。秋間在藹寺從空賢學(xué)詩詞，一起從那塘住持慶喜幢受得中觀宗重要經(jīng)論的傳承。其時西藏中觀宗諸論傳承的人很少，因?yàn)樽诳Π偷玫絺鞒?，加以宣傳，后來遭到中觀宗諸論傳承的人就許多了。以上僅僅是把他所學(xué)的經(jīng)論略舉幾個比如，實(shí)踐所學(xué)決不限于這些。大約藏中所有經(jīng)論，他沒有不聽到教學(xué)或遭到傳承或觸摸過的。
據(jù)克珠杰所著《宗喀巴大師密傳》中記載：年少的喇嘛鄔瑪巴，在一次放牧?xí)r，從心中宣布“阿惹巴扎那”文殊菩薩心咒的嗡嗡之聲，一起發(fā)生一股強(qiáng)壯的力氣，使他全身汗毛豎起，簡直到了心不能操縱的程度。因?yàn)樗惺鈩俚木売沙３：臀氖馄兴_碰頭，所以向文殊菩薩問詢宗喀巴大師前后生的故事，文殊菩薩告知他：“往昔釋迦牟尼佛住世時，宗喀巴在印度誕生為婆羅門之子。其時他見到了信解智菩薩，菩薩十分喜愛他，從此宗喀巴做了菩薩的隨從，然后聽受了許多教法。菩薩領(lǐng)他到釋迦牟尼佛的座前禮拜時，宗喀巴生起菩提心，他用一串純真無垢的白晶寶珠供于佛前。由此而播下靈通才智的種子?！?/p>
宗喀巴學(xué)習(xí)滿意，即改戴黃帽，今后他的弟子們也就跟著戴黃帽，因此構(gòu)成黃帽派。黃帽原是持律者所戴，據(jù)土官《宗派源流》說“貢巴饒塞（朗達(dá)瑪滅法后復(fù)興佛法的大律師）送盧梅到西藏去的時分，把自己戴著的一頂黃帽子送給盧梅，說戴上這個就想起我來了。因此，曩昔一些大持律者都戴黃帽子。宗喀巴想復(fù)興戒律，因此也就戴上了與曩昔的持律者們相同的黃色的帽子”（德格版一百零一至一百零二頁）。據(jù)此，黃帽并不自宗喀巴始，宗喀巴選用黃帽，意圖是復(fù)興戒律，并沒有變革宗教的含義。
宗喀巴三十歲時他在雅垅當(dāng)?shù)毓д堝e欽薄寺住持戒寶律師為親教師，錯巴吉津寺住持慧依為羯磨阿阇黎，錯巴吉津的維那福德金剛為屏教阿阇黎，還有兩個寺院的持律比丘為證戒僧眾，受比丘戒。他受比丘戒后，曾從稱號菩提請問法義，印證所學(xué)，并聽受有關(guān)道果的教授、拏熱六法、帕摩主巴與人間依怙的作品。
今后他到聞道場，講《現(xiàn)觀莊重》、《因明》、《中觀》諸論，并到前藏，住在剎寺閱覽大藏。他三十一歲那年造《現(xiàn)觀莊重論獅子賢釋廣疏》，取名《善說金曼》。爾后一兩年中，除了自己修習(xí)以外，并在各地講大小乘經(jīng)論。如在貢迦的五明道場，為貢迦法王和七十多位三藏法師講《現(xiàn)觀莊重論》、《因明》、《集論》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中論》等。住在門喀札喜棟寺時，曾以十五部論，同日開講。每天從早到晚講十五座，沒有間缺。歷時三月，共講了《因明疏》、《現(xiàn)觀莊重論》等十七部論。后來他又在一法會中，一起開講二十一部大論。又在專修時，曾合講二十九部大論。悉數(shù)緇素，嘆為稀有。
他三十四歲時，計劃學(xué)金剛乘教學(xué)、灌頂、密傳、事持平法。所以到了后藏，住在努卻從錯寺住持稱友受五種次序密乘法類。會晤精進(jìn)獅子喇嘛，詳談法義。這一期間，他了知中觀月稱、清辨的不同，而必定月稱論師是解說龍樹論的正宗。
宗喀巴曾經(jīng)所學(xué)側(cè)重顯教經(jīng)論，爾后計劃專攻密法，所以到仰垛的德欽寺，從布敦的上首弟子法祥學(xué)習(xí)《時輪疏釋》、修行事相、六加行法等。今后又從瑜伽壽安閑學(xué)習(xí)各種瑜伽事相。學(xué)畢，依舊回到法祥座前，聽受《金剛心釋》、《金剛手贊釋》等時輪的各種注解，并布敦所造悉數(shù)二派集密的各種釋疏。后又聽受了布敦所造的《金剛出世大疏》、《瑜伽部底子經(jīng)》等重要經(jīng)續(xù)和注釋。
三十六歲時赴拉薩朝禮釋迦佛像。爾后一、二年內(nèi)閉關(guān)專修。三十八歲維修精基當(dāng)?shù)氐挠汉蛯m唐卡、慈氏菩薩殿。四十歲時從法依聽聞《菩提道燈論釋》、《集密五種次序法》等。這一年中,曾往娘地的金沙奔巴行廣闊供養(yǎng)，在那里講比丘戒,安立無量眾生住戒律儀。在若種安居時，大弟子達(dá)瑪仁欽阿阇黎開端來拜見。達(dá)瑪仁欽開始瞧不起宗喀巴，但聽了他講經(jīng)之后，肅然起敬，并愿作他的隨身弟子。后來宗喀巴圓寂，即由達(dá)瑪仁欽繼承法位?！〗窈髲哪锘氐蕉砜?，住拉頂阿蘭若一年，自修教他,并造稱譽(yù)緣起性空的《緣起贊》。四十四歲那年的春天到迦瓦棟，講說《菩薩戒品》、《事師五十頌》和密宗十四底子戒等。今后與仁達(dá)巴共赴若珍，冬天在若珍廣演《大乘莊重經(jīng)論》、《辨中邊論》等諸大乘法。次年夏與仁達(dá)巴、勝依法王在囊則敦寺安居時，選擇正法，廣弘戒律。四十六歲時造《菩提道次序廣論》，這部作品，總依慈氏《現(xiàn)觀莊重論》、別依阿底峽《菩提道燈論》，開演三士道次序。后半別明止觀，更是他的精心之作。今后又造菩薩戒品廣釋《密宗底子罪釋》、《事師五十頌釋》等。四十七歲宣講《現(xiàn)觀莊重論》，教學(xué)結(jié)束，令弟子達(dá)瑪仁欽按照所講要義形成釋論，即現(xiàn)在西藏講《現(xiàn)觀莊重論》的底子依。四十八歲時，移錫雷撲寺，廣演法稱論師的《因明廣釋》，達(dá)瑪仁欽加以記載造論。今后又到俄喀住慈氏洲講經(jīng)，因勝依法王等的勸請，造《密宗道次序》，總明四部密宗的悉數(shù)。這部論與《菩提道次序》，一明密乘，一明顯教，是宗喀巴生平兩部首要作品。
五十一歲時，赴前藏，在寒若卻頂安居，大弟子克主杰初度參謁，為授大威德灌頂。這一年造《中觀論廣釋》。五十二歲時，造《辨了不了義論》。這一年（永樂六年，1408）六月，明成祖派大臣四人，隨員數(shù)百人，到西藏迎請宗喀巴來漢地，他婉然推辭。大臣們轉(zhuǎn)請派一上首弟子代表前往，他便令大弟子釋迦智到京，拜見了永樂帝今后，被封為大慈法王。同年《中觀論廣釋》造訖，在有六百多位三藏法師的聚會中，廣為宣講。此外還講了《中論》、《密宗道次序》等。又應(yīng)徒眾之請，興修底子道場格登寺。第二年來到格登寺，敘述《菩提道次序》、《集密月稱釋》等。
五十八歲時，藏王稱號幢迎請他赴聞地的札西朵喀安居，為三藏法王數(shù)百人宣講《中觀》、《因明》、《菩提道次序》等。大弟子根敦主初度參謁。今后回到格登寺。五十九歲時，另造《菩提道次序略論》。六十二歲在格登寺《入中論廣釋》造訖。歲末，令刻《集密底子經(jīng)》，第二年刻成。六十三歲時（1419）宣講《勝樂輪底子經(jīng)》等顯密諸法，《勝樂輪底子經(jīng)釋》也在這一年作成。同年十月二十五日圓寂。
宗喀巴的平生，在學(xué)識修持各方面都具有很高的造就。關(guān)于教理，他總結(jié)大小乘、顯密悉數(shù)教誡理論，而自成一家之言。他一方面有包括大典、收羅眾家的氣量，一方面又以深入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那榫w執(zhí)擇釋教各宗的見地，以中觀為正宗，以月稱為依止。他關(guān)于戒律，能糾正舊派釋教的流弊。他所創(chuàng)的格魯派至今為我國藏地第一大教派。藏語體系的釋教徒，大多信奉他為教主。
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