佛陀成道時曾宣布宣言說：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來才智德相……”闡明眾生皆有佛性，皆可成佛。在《大般涅槃經》中，更載明一闡提也具有佛性，縱然斷善根，佛性仍常住不變，最終也能成佛。
最早提出這個“闡提成佛”之說的是東晉時代的道生大師。道生是鳩摩羅什的門人，他研討法顯與佛陀拔陀羅合譯的六卷《大般泥洹經》后，提出“闡提成佛”之說，但因其時《大般涅槃經》還未傳來東土，咱們都以為闡提沒有佛性，不能成佛。因而，一般舊派學者都以為他離經叛道、擅改佛旨，便將他擯出法門之外。三年后，也便是劉宋武帝永初二年，曇無謙于涼州譯出《大般涅槃經》四十卷，經中理解指出“闡提都有佛性，都能成佛”，這時咱們才共同嘆服道生大師的杰出才智與造就之深。
聽說，道生大師遭學者排擠后，曾在江蘇虎丘山聚石為徒，論述“闡提成佛”之說，感得群石允許，后世遂有“生公說法，頑石允許”的美談。
闡提，譯為斷善根、信不具足、極欲、大貪、無種性、燒種，也便是指隔絕全部善根、無法成佛的人。依據《入楞伽經》，闡提分為二種：
斷善闡提：本來就缺少擺脫因者，也便是起大邪見、斷大善根、生大惡而不能成佛者，例如誣蔑大乘佛法、不信善惡因果、犯了五逆大罪等。
大悲闡提：菩薩本著救度全部眾生的悲愿，而成心不入涅槃。例如地藏菩薩發愿“陰間不空，誓不成佛”，即屬大悲闡提。
“闡提成佛”之說除了載于《大般涅槃經》之外，露臺、華嚴及其他大乘諸宗也建議全部眾生皆能成佛，其底子思維以為佛性常住而全部悉有。不過，法相宗仍建議有不能成佛的眾生存在，因而，一闡提能否成佛至今仍是教界爭辯的問題。不過，“生公說法，頑石允許”，連石頭那樣無情的東西都會允許，可見這個國際跟著圣者的醒悟，而全部都充溢法性，全部都是有生命的。
有人常問：“山河大地，樹木花草，能不能成佛？”誠如真觀禪師回答道文法師的話說：“顧慮花草樹木能否成佛，對你有何好處？應該關懷的是自己怎么成佛。”因而花草樹木能不能成佛，不是重要的問題，只需能醒悟此心即佛，山河大地、樹木花草都會和咱們一同成佛的。
總歸，釋教的底子精力在于，只需建議菩提心，任何人皆可成佛，因而每個人都不行自暴自棄，要必定自己能成佛，這才是最重要的。
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